Évangile selon saint Jean 3

La nuit. Nicodème était faible dans la foi et ne voulait donc pas se mettre en danger en venant à notre Sauveur en plein jour, lorsque les ennemis du Christ pouvaient le voir. Car beaucoup (comme cet évangéliste nous l’apprend au chap. 12 verset 42) des chefs croyaient aussi en lui; mais à cause des pharisiens, ils ne confessèrent pas, afin qu’ils ne fussent pas chassés de la synagogue. Saint Jean Chrysostome ⁇ Il ressort de ce verset que Jésus-Christ a fait beaucoup de miracles, même dans la première année de sa prédication, quoique pas très publiquement et au milieu de la foule. Cependant, peu de ceux qu’il a accomplis en Judée sont remarqués par l’évangéliste.

À moins qu’un homme ne soit né de nouveau d’eau et du Saint-Esprit. Bien que le mot Saint soit maintenant manquant dans toutes les copies grecques, c'est certainement le sens. Les anciens, et plus particulièrement Saint A partir de ces paroles, l’Augustin prouve en divers endroits la nécessité de donner le baptême aux enfants; et par l’ajout d’eau du Christ, est exclu un baptême métaphorique. Voir aussi Actes 8:36 et 10:47 et Tite 3:5. ⁇ Sauf si un homme naît de nouveau. Autrement dit, à moins que vous ne naissiez de nouveau par une régénération spirituelle en Dieu, toute la connaissance que vous apprendrez de moi ne sera pas spirituelle mais charnelle. Mais je vous dis que ni vous ni personne d'autre, à moins que vous ne naissiez de nouveau en Dieu, ne pouvez décomposer ou concevoir la gloire qui est en moi. Saint Jean Chrysostome

L’Esprit souffle où il veut. La traduction en protestants a le vent, et ainsi elle est exposée par Saint Jean Chrysostome et Saint Cyrille sur ce verset; comme si le Christ comparait les mouvements du Saint-Esprit au vent, dont les hommes peuvent rendre si peu compte, d'où il vient, ou où il va. Et beaucoup d'autres, comme Saint Août Saint Ambroise Saint Grégoire comprendre cette expression du Saint-Esprit, dont on ne peut dire qu'à juste titre, qu'il respire où il veut. Witham.

Et ne sait pas ces choses. C'est-à-dire, du baptême donné d'une manière visible, et vous ne comprenez pas, comment allez-vous comprendre des choses plus grandes et célestes, si je parle d'eux? De nombreux passages, tant dans la loi que dans les prophètes, impliquaient cette doctrine de la régénération; car quel autre sens peut avoir la circoncision du cœur, commandée par Moïse; (Deutéronome 10:16) le renouvellement d’un esprit pur et droit, prié par David; (Psaumes 50) le don d’un cœur nouveau et d’un esprit nouveau à son peuple. Ezéch. 36:26, et ainsi de suite Mais les pharisiens, absorbés par leurs rites et leurs traditions, ne prêtaient guère attention aux choses spirituelles de plus grand moment.

Nous disons ce que nous savons. Peut-être se demande-t-on ici pourquoi le Christ parle au pluriel ? A cela nous devons répondre que c'est le Fils unique de Dieu qui parle ici, nous montrant comment le Père est dans le Fils, et le Fils dans le Père, et le Saint-Esprit procédant des deux. Saint Tho. Aquin.

Nul n'est monté, sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme, qui est dans les cieux. Ces paroles, maintes fois répétées par notre Sauveur, dans leur sens littéral et évident, montrent que le Christ était au ciel et avait un être avant qu'il ne soit né de la Vierge Marie, contre les Cérinthiens, et ainsi de suite Il descendit du ciel, et lorsqu'il fut fait homme, et qu'il eut des conversations avec les hommes sur la terre, il était en même temps dans le ciel. Certains sociniens nous donnent ici leur imagination sans fondement, que Jésus après son baptême a fait un voyage au ciel, et est retourné à nouveau avant sa mort. Et cela ne le ferait pas non plus dans le ciel, quand il disait cela à ses disciples. Witham.

Cette comparaison du serpent élevé dans le désert, sur lequel celui qui regardait fut immédiatement guéri de la morsure des serpents de feu, est une figure de la crucifixion du Christ sur le Calvaire. Et nous remarquons que notre divin Sauveur emploie ces paroles, le Fils de l'homme doit être élevé ou exalté; (exaltari) par quelle forme d'expression il nous enseignerait, qu'il ne considère pas la croix comme une honte, mais comme une gloire; (Theo. Saint Chrys.) et en outre, que, comme les Israélites, mordus par les serpents de feu, ont été guéris en regardant le serpent d'airain, ainsi sont les chrétiens guéris en regardant vers le haut avec une foi active, remplie d'amour et de confiance, sur Jésus-Christ crucifié.

Donnez son Fils unique, Dieu n’a pas envoyé son Fils dans le monde. Il était alors son Fils, son Fils unique, avant de l’envoyer dans le monde. Il n’était donc pas son Fils, seulement par l’incarnation, mais il était son Fils dès le commencement, comme il était aussi sa parole de toute éternité. Telle était la doctrine constante de l'Église et des Pères contre l'hérésie des ariens, que Dieu a toujours été Père, et le Fils toujours le Fils éternel du Père éternel. Voir note concernant le chapitre 1 chapitre 14. Le monde peut être sauvé. Pourquoi, dit Saint Austin, le Christ est-il appelé le Sauveur du monde, à moins qu'il ne se soit chargé lui-même de l'obligation à sa naissance ? Il est venu comme un bon médecin, effectivement pour sauver l'humanité. L'homme se détruit donc lui-même, qui refuse de suivre les prescriptions de son médecin. Saint Aust.

Donnez son Fils unique, Dieu n’a pas envoyé son Fils dans le monde. Il était alors son Fils, son Fils unique, avant de l’envoyer dans le monde. Il n’était donc pas son Fils, seulement par l’incarnation, mais il était son Fils dès le commencement, comme il était aussi sa parole de toute éternité. Telle était la doctrine constante de l'Église et des Pères contre l'hérésie des ariens, que Dieu a toujours été Père, et le Fils toujours le Fils éternel du Père éternel. Voir note concernant le chapitre 1 chapitre 14. Le monde peut être sauvé. Pourquoi, dit Saint Austin, le Christ est-il appelé le Sauveur du monde, à moins qu'il ne se soit chargé lui-même de l'obligation à sa naissance ? Il est venu comme un bon médecin, effectivement pour sauver l'humanité. L'homme se détruit donc lui-même, qui refuse de suivre les prescriptions de son médecin. Saint Aust.

N'est pas jugé. Celui qui croit, c'est-à-dire par une foi agissant par la charité, n'est pas jugé, c'est-à-dire n'est pas condamné; mais l'obstiné incroyant est jugé, c'est-à-dire déjà condamné, en se retranchant de la société du Christ et de son Église. Challoner.

Le jugement. C’est la cause de sa condamnation. Challoner.

Et baptisé. Non pas le Christ lui-même, mais ses disciples. Voir chapitre 4:2. Witham.

Salem. Une ville située sur le Jourdain, où régnait Melchisédech. Ven. Bède.

Celui dont vous vous plaignez est l'époux, et je suis l'ami de l'époux, envoyé auparavant pour préparer son épouse, c'est-à-dire pour recueillir pour lui une Église de toutes les nations. Les serviteurs de l’époux ne se réjouissent pas comme ses amis : je suis son ami, et je me réjouis avec une très grande joie à cause de la voix de l’époux. Il faut qu’il grandisse, et je dois diminuer; par ces paroles, le grand précurseur démontre au monde que la moindre envie à l’égard de son divin Maître ne se range pas dans son cœur; mais au contraire, qu’il soit heureux de voir tous ses disciples l’abandonner pour courir vers Jésus-Christ. Saint Jean Chrysostome

Il doit croître, non pas en vertu et en perfection, dont il est comblé, mais dans l'opinion du monde, quand ils commencent à le connaître et à croire en lui; et de même, je dois être diminué, quand ils savent combien il est au-dessus de moi. Witham.

Celui qui vient d’en haut, c’est-à-dire Christ. Celui qui est de la terre, c'est-à-dire lui-même, est de la terre, [2] est terrestre, n'est qu'un homme fragile et infirme; et ainsi parle la terre: cela semble plutôt le sens, que ce qu'il dit de, ou concernant la terre. Voir le texte grec. Witham.

Ce qu'il a vu et entendu. Le sens n'est pas par ses sens, mais ce qu'il sait avec certitude, ayant la même connaissance que son Père éternel. Voir chapitre 5 verset 19. Et personne, c'est-à-dire peu de gens reçoivent maintenant son témoignage. Witham.

Celui qui a reçu son témoignage. Ces mots qui suivent jusqu’à la fin du chapitre semblent être les mots de Saint Jean-Baptiste, plutôt que de l'évangéliste. Le sens est que quiconque a cru et reçu la doctrine du Christ a attesté pour ainsi dire sous sa main et son sceau, que Dieu est vrai et a exécuté sa promesse concernant le Messie. Witham.

Il ne donne pas l’Esprit à la mesure. Christ, comme homme, a une plénitude de grâces. Voir chapitre 1 verset 14. Et toutes choses, toutes créatures, tant dans le ciel que sur la terre, sont remises entre ses mains et lui sont soumises, comme à l'homme. Voir 1 Corinthiens 15:26. Witham.

Le Père aime le Fils. Le Père aime Jean, aime Paul, mais il n’a pas tout donné entre leurs mains. Le Père aime le Fils, non comme un seigneur fait ses serviteurs, non comme un Fils adoptif, mais comme son Fils unique; c'est pourquoi il a tout donné entre ses mains, afin que, comme le Père est, ainsi soit le Fils. Saint Austin.

La divinité du Fils est prouvée dans ce chapitre aussi clairement que dans Jean, ep 1, 5:7. « Il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel; le Père, la Parole et le Saint-Esprit; et ces trois sont un. » Ce verset est entièrement omis par Luther dans sa version; pour cette omission, il est sévèrement réprimandé par Keckerman. Mais tandis que les catholiques et les protestants en déduisent, et de nombreux autres endroits dans l’Écriture, la divinité de Jésus-Christ comme une conséquence indubitable et irréfutable, comment les ariens, les sociniens et les unitariens peuvent-ils lire les mêmes textes et en déduire des conséquences tout à fait contraires ? Combien cela prouve-t-il clairement que la Bible seule ne peut pas prouver la règle exclusive de la foi. Avec raison, le professeur de théologie de Cambridge, le Dr. Herbert Marsh, demandez dans sa dernière publication sur ce sujet, p. 18, « Tous les protestants sont-ils semblables dans leur religion ? N’avons-nous pas des protestants de l’Église d’Angleterre, des protestants de l’Église d’Écosse, des protestants qui exercent la profession d’Augsburgh ? N’avons-nous pas les deux protestants arminiens et calvinistes ? Les Moraves, les méthodistes, les baptistes, les quakers, et même les sauteurs, les Dunkers, les Swedenborgiens, tous les protestants ne sont-ils pas ? Puisque le protestantisme prend tant de formes différentes, les hommes parlent indéfiniment, s’ils en parlent sans expliquer le genre particulier qu’ils veulent dire. Quand j’entends parler d’un protestant suédois ou danois, je sais que cela signifie une personne dont la religion est la Bible seulement, comme l’a expliqué le Synode de Dort. De même, un protestant de l'Église d'Angleterre est une personne dont la religion est la Bible seulement, mais la Bible telle qu'exposée par sa liturgie et ses articles. Comment pouvons- nous donc savoir, si nous ne donnons que la Bible, quelle sorte de protestantisme en tirer ? ” ⁇ Idem ibidem, p. 21, ajoute : “ Les protestants de toutes sortes, si divers et même opposés qu’ils soient dans leurs opinions, se réclament individuellement de l’honneur de déduire de la Bible des conséquences irréfutables et indubitables. La doctrine du salut conditionnel est une conséquence indubitable pour l'arminien. La doctrine du décret absolu, une conséquence incontestable pour le calviniste. Les doctrines de la trinité, de l'expiation et des sacrements, que l'Église d'Angleterre considère comme les conséquences indubitables de la Bible, ne seraient pas ainsi, si les unitariens et les quakers avaient raison dans les conséquences qu'ils tirent de la Bible. Mais les conséquences qu’ils en déduisent leur paraissent indubitables. » Le professeur, dans son style, façonne le protestantisme de manière abstraite ou généralisée, et presque alliée à l’apostasie du christianisme : un système, p. 16, « par lequel beaucoup de pèlerins ont perdu leur chemin entre le portail du temple et l’autel, en dédifiant la porte qui n’appartient qu’aux prêtres, et en s’approchant aussitôt des portails du temple.