Évangile selon saint Jean 6

Galilée. Saint Jean ne relate généralement pas ce qui est mentionné par les autres évangélistes, en particulier ce qui s’est passé en Galilée. S'il le fait en cette occasion, c'est pour introduire le sujet du pain céleste, qui commence verset 37. Il semble, en outre, avoir eu en vue la description des différentes pâques pendant le ministère public du Christ. Comme il resta donc en Galilée pendant la troisième Pâque, il raconte assez complètement ce qui s’est passé pendant ce temps. Nous pouvons aussi remarquer que, comme les trois autres évangélistes donnent, dans les mêmes termes, l'institution du Saint Sacrement, Saint Jean omet l’institution, mais donne en détail les promesses répétées de Jésus-Christ, relatives à ce grand mystère.

À partir des circonstances de la Pâque, le nombre qui suivait Jésus fut considérablement augmenté. Bible de Bible de Vence

Notre Seigneur a dit d'abord (Matthieu 14:16) : Donnez-leur à manger; mais ensuite, s'adaptant à la faiblesse de ses disciples, il dit : D'où achèterons-nous du pain ? Il n'y a donc pas de contradiction.

Le texte en Saint Matthieu ajoute : sans compter les femmes et les enfants, qui pourraient éventuellement s’élever à un nombre égal.

En grec, il y a cet ajout : Il distribua aux disciples, et les disciples à ceux qui étaient assis. Le syriaque, et quelques copies grecques sont d'accord avec la Vulgate.

Pour rendre le miracle encore plus visible à la multitude, Jésus-Christ montra que non seulement leurs besoins actuels étaient satisfaits, mais qu’il restait autant, ou plus, après qu’ils avaient tous été remplis, qu’il ne lui avait été présenté au début.

Le Prophète, en effet. C'est le Messie. Witham.

Saint Jean corrige ici ce qui se rapporte à Jésus, et ensuite ce qui se rapporte aux disciples. Car si nous nous conformons à l’ordre du temps, les apôtres montèrent dans la barque avant que Jésus ne monte sur la montagne. Mais, dans les matières de cette nature, il est habituel que les historiens suivent leur propre choix. Pol. Synop. critique.

Cinq ou vingt ou trente furlongs. Environ trois ou quatre miles.

In Saint Matthieu 14:26. et Saint Marc 6:51 nous voyons que Jésus est entré dans la barque. Saint Jean ne le nie pas, mais il remarque une circonstance que les autres ne remarquent pas : le navire était sur le point de débarquer. Bible de Bible de Vence

Le Christ ne répondit pas expressément à leurs paroles, mais il répondit à leurs pensées. Car ils semblent lui avoir posé cette question, afin qu'en le flattant, ils puissent l'amener à faire un autre miracle semblable au premier; mais Christ leur répond non pas pour rechercher leur prospérité temporelle, mais pour leur bien-être éternel. L’Église est remplie chaque jour, dit Saint Austin, avec ceux qui viennent demander des avantages temporels, afin qu'ils puissent échapper à cette calamité, obtenir cet avantage dans leurs préoccupations temporelles: mais il y a peu de gens qui cherchent le Christ et lui rendent son adoration par le pur amour qu'il lui porte. Maldon.

Car Dieu le Père a scellé. Le sentiment semble être que le Christ ayant accompli tant de miracles au nom de son Père, le Père lui-même a ainsi rendu témoignage en sa faveur et témoigné, pour ainsi dire, sous son sceau, que Jésus est son vrai Fils, qu’il a envoyé dans le monde. Witham.

Quel signe montrez-vous alors ? Et prévoyant qu’il pourrait, avec beaucoup de justesse, alléguer le miracle récent, ils le comparent à ce que Moïse a accompli dans le désert. Il est vrai, disent-ils, que vous avez nourri une fois 5 000 personnes avec cinq pains; mais nos pères, au nombre de 600 000, ont mangé, non pas pour une fois, mais pendant quarante ans, de la manne dans le désert; une espèce de nourriture infiniment supérieure au pain d’orge. Bible de Bible de Vence Voir Nombres 1:46.

Le Christ ayant déclaré qu'il était plus grand que Moïse, (car Moïse ne pouvait pas leur promettre du pain qui ne périrait jamais), les Juifs désiraient quelque signe par lequel ils pourraient croire en lui; c'est pourquoi ils disent: Nos pères ont mangé la manne dans le désert, mais vous nous avez seulement donné du pain; où donc est la nourriture qui ne périt pas? Le Christ leur répond donc que la nourriture que Moïse leur donna n'était pas la vraie manne du ciel, mais qu'elle n'était qu'une figure de lui-même, qui descendit du ciel pour donner la vie au monde. Saint Août - Saint Chrysostome observe que les Juifs ici reconnaissent le Christ comme Dieu, puisqu'ils supplient le Christ non seulement de demander à son Père de les leur donner, mais, fais-toi toi-même nous donner.

Moïse ne vous a pas donné du pain du ciel, c’est-à-dire que la manne n’a pas été donnée à vos ancêtres par Moïse, mais par la bonté de Dieu. Elle ne venait pas du ciel, mais des nuages, ou de la région du ciel seulement. 3dly. Elle n’a pas fait vivre éternellement ceux qui la mangent, mais ceux qui me mangent spirituellement, le pain vivant; c’est-à-dire, croient en moi et gardent mes commandements, ils vivront éternellement. ⁇ Bible de Bible de Vence 37, 44, et 66. Personne ne peut venir à moi, à moins que le Père ne l’attire. [1] Ces versets sont généralement expliqués par les élus de Dieu, qui ne sont pas seulement appelés, mais sauvés, par une miséricorde et une providence particulières de Dieu. Dieu les attire à lui par des grâces spéciales et efficaces, mais sans aucune force ni nécessité, sans préjudice de la liberté de leur libre arbitre. Un homme, dit Saint On dit que l’Aug est attiré par ses plaisirs et par ce qu’il aime. Witham.

Une vie d’immortalité et de bonheur éternel pour tous ceux qui la reçoivent dignement.

Saint Augustin avec tous les Pères, cru que les Juifs ne comprenaient pas cela dans son sens propre, mais seulement compris un pain matériel, d'une excellence supérieure à la manne, qui préserverait leur santé et la vie pour toujours (Saint Augustin); ou du moins, un pain beaucoup plus délicieux, dont ils devaient profiter tout au long de leur vie.

Vous exigez ce pain; voici, il est devant vous, et vous ne le mangez pas. Je suis le pain, croire en moi, c'est me manger. Vous me voyez, mais vous ne croyez pas en moi. Saint C'est à cet endroit que ces mots de Saint Austin doit être référé: «Pourquoi préparez-vous vos dents et le ventre? croyez en moi, et vous m'avez mangé. "Des mots qui ne détruisent pas la présence réelle, dont il ne parle pas dans ce verset. 35. ⁇ Jésus-Christ les conduit peu à peu à ce grand mystère, dont il sait qu’il sera pour beaucoup une pierre d’achoppement. Le chapitre commence par la multiplication miraculeuse des pains; puis le Christ marche sur la mer; ensuite il blâme les Juifs de le suivre non pas par la foi en ses miracles, mais pour les pains et les poissons, et leur dit de travailler pour cette nourriture qui ne périt pas, en croyant en Lui, que le Père avait envoyé; et alors il promet, que ce que leurs pères avaient reçu en figure seulement, la manne, les fidèles recevront en réalité; son propre corps.

Le Christ ne dit pas cela comme s’il ne faisait pas ce qu’il voulait, mais il nous recommande son humilité. Celui qui vient à moi ne sera pas jeté dehors, mais il sera incorporé avec moi, parce qu'il ne fera pas sa volonté, mais celle de mon Père. Et c'est pourquoi il ne sera pas rejeté, car lorsqu'il était orgueilleux, il faisait sa volonté et était rejeté. Seuls les humbles peuvent venir à moi. Saint Hilary et Saint Une foi humble et sincère est essentiellement nécessaire pour croire aux grands mystères de la foi catholique, par lesquels nous venons à Dieu et croyons en Dieu. Haydock.

Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel. Ces Juifs ne croyaient pas que Christ était le vrai et éternel Fils de Dieu, qui est descendu du ciel et s’est fait chair, a été fait homme. Il parle de cette foi en lui, quand il se dit pain vivant, pain mystique de vie, qui est venu donner la vie éternelle à tous les croyants vrais et fidèles. En ce sens Saint Augustin dit: (Trac. xxv. p. 489) pourquoi préparez-vous vos dents et votre ventre? croyez seulement, et vous avez mangé; mais après il passe à sa présence sacramentelle et réelle dans le saint sacrement. Witham.

Dessine-le. Non par contrainte, ni en imposant le libre arbitre sous aucune nécessité, mais par les mouvements forts et doux de sa grâce céleste. Nous sommes attirés vers le Père par quelque plaisir, quelque plaisir ou quelque amour secret qui nous amène au Père. « Croyez et vous venez au Père », dit Saint Austin, « Amour, et vous êtes attiré. Les Juifs ne pouvaient pas croire, parce qu’ils ne voulaient pas. ” Dieu, par sa puissance, aurait pu vaincre leur dureté de cœur; mais il n’était pas tenu de le faire; ils n’avaient pas non plus le droit de s’attendre à cette faveur, après les nombreux miracles qu’ils avaient vus. Calmet

Quiconque a entendu parler du Père et a appris qui je suis, vient à moi par la foi et l'obéissance. Quant aux autres, quand l’Écriture dit qu’ils sont enseignés de Dieu, il faut entendre par là une instruction spirituelle intérieure qui a lieu dans l’âme et ne tombe pas sous les sens; mais non moins réelle à cause de cela, parce que c’est le cœur qui entend la voix de cet enseignant invisible.

Ainsi Jésus Christ conclut la première partie de son discours : « Amen, amen, celui qui croit en moi a la vie éternelle », ce qui montre que la foi est une prédisposition nécessaire au pain céleste.

Parce que la multitude insistait encore pour supplier leur nourriture corporelle et pour se souvenir de la nourriture qui était donnée à leurs pères, le Christ, pour montrer que tous étaient des figures de la nourriture spirituelle actuelle, répondit qu’il était le pain de vie. Ici, Jésus-Christ passe à la seconde partie de son discours, dans laquelle il explique pleinement ce qu'est ce pain de vie, qu'il est sur le point de donner aux hommes dans le mystère de la sainte Eucharistie. Il déclare donc, en premier lieu, qu'il est le pain de la vie éternelle, et mentionne ses diverses propriétés; et deuxièmement, il applique à sa propre personne, et à sa propre chair, l'idée de ce pain, tel qu'il l'a défini.

Christ n'appelle plus maintenant la croyance en lui, ou la prédication de l'Évangile, le pain qu'il leur donnera; mais il déclare que c'est sa propre chair, et cette chair qui sera donnée pour la vie du monde. Ce pain, Christ l'a donné, quand il a donné le mystère de son corps et de son sang à ses disciples. Ven. Bède.

Le pain que je donnerai, c’est ma chair pour la vie du monde. [2] Dans la plupart des copies grecques, nous lisons, c’est ma chair que je donnerai pour la vie du monde. Christ a promis ici ce qu’il a ensuite institué, et a donné à son dernier souper. Il promet de donner son corps et son sang pour être mangés; le même corps (bien que la manière soit différente) qu’il donnerait sur la croix pour la rédemption du monde. Les Juifs de Capharna ⁇ m furent scandalisés. Comment (disaient-ils) cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? Mais malgré leurs murmures et l’offense que ses paroles avaient faite, même à beaucoup de ses disciples, il était si loin de révoquer ou d’exposer ce qu’il avait dit de n’importe quel sens figuratif ou métaphorique, qu’il confirma la même vérité dans les termes les plus clairs et les plus forts. Amen, amen, je vous le dis, à moins que vous ne mangiez, &chapitre 56 Car ma chair est vraiment de la viande, et mon sang est vraiment de la boisson. Je ne peux pas omettre de prendre note de ce qui Saint Chrysostome et Saint Cyril, dans leurs commentaires sur cet endroit, nous ont laissé sur ces mots, comment cet homme peut-il faire cela? Ces paroles qui mettent en question la toute-puissance et l’incompréhensible puissance de Dieu, qui les empêchent, disent : Saint Chrysostome, de croire tous les autres mystères et miracles: ils auraient pu aussi bien dire: Comment pourrait-il avec cinq pains nourrir cinq mille hommes? Cette question, comment peut-il faire cela ? C'est une question de mécréants et de mécréants. Saint Cyrille dit que comment, ou comment peut-il faire cela? ne peut pas, sans folie, être appliqué à Dieu. 2èmement, il appelle cela une question de blasphème. 3èmement, un mot juif, pour lequel ces Capharnaites méritent les châtiments les plus sévères. 4èmement, Il les réfute par la parole du prophète Isaïe, (55:9) que les pensées et les voies de Dieu sont aussi au-dessus de celles des cieux. Mais si ces Capharnaites, qui ne savaient pas qui était Jésus, ont été justement blâmés pour leur incrédule, insensé, blasphématoire, disant juif, comment peut-il nous donner sa chair à manger? beaucoup plus blâmables sont ces chrétiens, qui, contre les paroles de l'Écriture, contre le consentement unanime et l'autorité de toutes les églises chrétiennes dans toutes les parties du monde, refusent de croire sa présence réelle, et n'ont rien à dire, mais avec les capharites fait? Leurs réponses sont les mêmes, ou pas meilleures, quand ils nous disent que la présence réelle contredit leurs sens, leur raison, qu’ils savent qu’elle est fausse. Nous pouvons aussi observer, avec divers interprètes, que si les chrétiens ne doivent pas croire que Jésus-Christ est un seul et même Dieu avec le Père éternel, et qu'il est vraiment et réellement présent dans le saint sacrement de l'Eucharistie, il sera difficile de nier que le Christ lui-même a conduit les hommes dans ces erreurs, qui est un blasphème. Car il est évident, et passé toute contestation, que les Juifs murmuraient, se plaignaient, et comprenaient que Christ se faisait Dieu plusieurs fois, et égal au Père de tous. 2° Quand dans ce chapitre il leur dit qu'il leur donnerait sa chair à manger, et ainsi de suite ils furent choqués au plus haut degré : ils crièrent, cela ne pouvait pas être, que ces paroles et cette doctrine étaient dures et dures, et c'est pourquoi beaucoup de ceux qui avaient été ses disciples s'en sont éloignés. N'était-il pas temps, au moins, de redresser ses auditeurs qui se plaignaient, d'empêcher les opinions blasphématoires et idolâtres des siècles suivants, voire de toutes les Églises chrétiennes, en disant à ses disciples au moins qu'il n'était qu'un Dieu nominal, dans un sens métaphorique et impropre; qu'il ne parlait que de son corps présent dans un sens figuré et métaphorique dans la sainte Eucharistie ? Si nous sommes trompés, qui nous a trompés sinon le Christ lui-même, qui a si souvent répété les mêmes points de notre croyance ? Ses apôtres doivent être estimés non moins coupables en affirmant la même chose, à la fois quant à la divinité du Christ, et sa présence réelle dans le saint sacrement, comme ci-après apparaîtra. Comparez les paroles qu’il a prononcées ici avec celles qu’il a prononcées lors de son dernier souper, et vous verrez que ce qu’il promet ici s’est alors accompli : “ Ceci est mon corps donné pour vous. ” C’est pourquoi, les saints Pères ont toujours expliqué ce chapitre de la Bible. Saint Jean, comme il est dit du saint sacrement. Voir les réflexions finales.

Parce que les Juifs disaient qu’il était impossible de leur donner sa chair à manger, le Christ leur répond en leur disant que, loin d’être impossible, il est très nécessaire qu’ils la mangent. « À moins que tu ne manges » et ainsi de suite Saint Jean Chrysostome ⁇ Ce n’est pas la chair d’un homme, mais c’est la chair d’un Dieu, capable de rendre l’homme divin, enivrant pour ainsi dire avec la divinité. Théophy. Voir Maldonatus.

A moins que tu manges et bois, et ainsi de suite Recevoir le corps et le sang du Christ est un précepte divin, insinué dans ce texte; que les fidèles accomplissent, bien qu’ils ne reçoivent qu’une seule sorte, parce qu’ils reçoivent en une seule sorte à la fois le corps et le sang, qui ne peuvent être séparés les uns des autres. C'est pourquoi la vie éternelle est ici promise à celui qui en est digne, mais sous une seule forme : (ver. 52) Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement; et le pain que je donnerai est ma chair pour la vie du monde; (ver. 58) celui qui me mange, vivra aussi par moi; (ver. 59) celui qui mange ce pain vivra éternellement. Challoner.

Jésus-Christ, pour confirmer la notion que ses disciples avaient formée d’un véritable manger de son corps, et pour enlever toute interprétation métaphorique de ses paroles, ajoute immédiatement: «Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme, et boire son sang, vous n’aurez pas la vie en vous... Car ma chair est viande en effet, et mon sang est boire en effet; » qui ne pourrait pas être ainsi, si, comme le prétendent les sectaires, ce qu’il nous donne dans le pain

Comme le Père vivant m'a envoyé, son seul, son vrai Fils, pour devenir homme; et je vis par le Père, procédant toujours de lui; ainsi celui qui me mange, d'abord par la foi seulement, en croyant en moi; et deuxièmement, celui qui mange mon corps et mon sang, vraiment fait nourriture et boisson, quoique d'une manière spirituelle, (pas de cette manière visible, sanglante comme les Capharnaites l'imaginaient pour eux-mêmes) vivra éternellement de ma gloire. Witham.

Si le Christ avait voulu ne rien dire d’autre que de remplir ses disciples de sa doctrine, qui était sa chair et son sang, cela n’aurait pas été une parole difficile; cela n’aurait pas choqué les Juifs non plus. Il en avait déjà dit autant dans la première partie de son discours; mais il continue en des termes encore plus forts, malgré leurs plaintes; et comme ils ignoraient comment il allait accomplir sa promesse, ils le quittèrent (Calmet) et suivirent l’exemple des autres Juifs incrédules, comme tous les futurs sectaires l’ont fait, en disant : comment cela peut-il se faire ?

Si vous ne pouvez croire que je puisse vous donner ma chair à manger, maintenant que je vis parmi vous, comment croirez-vous qu'après mon ascension, je puisse vous donner à manger ma chair glorifiée et immortelle, assise à la droite de la majesté de Dieu? Bible de Bible de Vence

Si vous voyez, et ainsi de suite Christ, en mentionnant son ascension, par cet exemple de sa puissance et de sa divinité, confirmerait la vérité de ce qu'il avait affirmé auparavant; en même temps, corrigerait leur appréhension grossière de manger sa chair et de boire son sang, d'une manière vulgaire et charnelle, en leur faisant savoir qu'il devrait prendre tout son corps vivant avec lui au ciel; et par conséquent ne le laisserait pas être, comme ils le supposaient, divisé, mutilé et consommé sur terre. Le sens de ces paroles, selon l'exposé commun, est le suivant : vous murmurez à mes paroles, aussi dures et dures, et vous refusez maintenant de les croire : quand je monterai au ciel, d'où je suis venu dans le monde, et quand mon ascension et la doctrine que je vous ai enseignée seront confirmées par une multitude de miracles, alors vous et beaucoup d'autres croirez. Witham.

La chair ne sert à rien. La chair morte, séparée de l’esprit, de la manière grossière qu’ils croyaient devoir manger sa chair, ne servirait à rien. La chair de l’homme, c’est-à-dire son appréhension naturelle et charnelle (qui refuse d’être soumise à l’esprit et aux paroles du Christ) ne sert à rien. Mais ce serait la hauteur du blasphème, de dire que la chair vivante du Christ (que nous recevons dans le sacrement béni, avec son esprit, c'est-à-dire avec son âme et sa divinité) ne sert à rien. Car si la chair du Christ ne nous avait servi à rien, il n’aurait jamais pris chair pour nous, ni n’aurait été mort dans la chair pour nous. En vous proposant un sacrement céleste, dans lequel vous recevrez, d’une manière merveilleuse, l’esprit, la grâce et la vie dans sa source même. C'est l'esprit qui vivifie, ou donne la vie. Ces paroles corrigent suffisamment l’imagination grossière et charnelle de ces Capharnaites, pour qu’il ait voulu leur donner son corps et son sang à manger d’une manière visible et sanglante, comme la chair dit. Saint Augustin est vendu sur le marché, et dans les ruines; [3] mais ils n'impliquent pas une présence figurative ou métaphorique seulement. La manière de la présence du Christ est spirituelle et sous les apparences extérieures du pain et du vin; mais il est là vraiment et réellement présent, par un changement de la substance du pain et du vin en la substance de son corps et de son sang, qui deviennent vraiment et réellement notre nourriture spirituelle, et sont vraiment et réellement reçus dans le saint sacrement. Mais nous devons prendre garde à la façon dont nous comprenons ces paroles prononcées par notre Sauveur : car c’est certain, dit-il. Saint Le mot fait chair est la cause de tout notre bonheur. Quand je vous promets la vie si vous mangez ma chair, je ne veux pas que vous compreniez cela de cette manière grossière et charnelle de couper mes membres en morceaux : de telles idées sont loin de mon esprit : la chair ne sert à rien. Dans les Écritures, le mot chair est souvent utilisé pour désigner la manière charnelle de comprendre quoi que ce soit. Si vous voulez entrer dans l’esprit de mes paroles, élevez vos cœurs vers une manière plus élevée et spirituelle de les comprendre. Calmet. ⁇ Le lecteur peut consulter Des Mahis, p. 165, converti au protestantisme, et qui a prouvé la doctrine catholique sur l’Eucharistie de la manière la plus satisfaisante, à partir de la parole écrite. Là où il montre que Jésus-Christ, parlant de son propre corps, ne dit jamais la chair, mais ma chair : le premier mode d’expression est utilisé pour signifier, comme nous l’avons observé ci-dessus, une manière charnelle de comprendre quoi que ce soit.

Jésus dit aux douze : « Voulez-vous aussi vous en aller ? » Il les montre, dit Saint Jean Chrysostome qu'il ne se tenait pas dans le besoin d'eux, et les laisse ainsi à leur libre choix. Jésus-Christ remarquant dans le verset précédent que les disciples apostats l'avaient quitté, pour ne plus marcher avec lui, se tournant vers les douze, leur demande : « Voulez-vous aussi vous en aller ? » Les douze avaient entendu tout ce qui passait; ils avaient vu les Juifs se disputer entre eux, et les disciples murmurer et quitter leur Maître; ils ont compris ce qu’il disait dans le même sens littéral; cela ne pouvait, en effet, avoir d’autre sens; mais quand Jésus leur a posé la question ci-dessus, les laissant à leur libre choix, soit de le suivre, soit de se retirer, Simon le Christ leur a répondu : « Seigneur le Fils n’est pas vrai.

Simon Pierre, le chef ou le chef d'entre eux, dit au nom du reste: Seigneur, à qui irions-nous? C’est seulement de vous que nous espérons le salut. vous avez les paroles de la vie éternelle : nous avons cru, nous avons connu et nous restons dans cette croyance que vous êtes le Christ, le Fils de Dieu. Witham. Si nous prenons en considération toutes les circonstances de ce chapitre, il sera difficile de concevoir comment une personne peut amener son esprit à penser qu'il n'y a pas de connexion entre ce chapitre et l'institution du Saint-Sacrement. Il faut procéder, comme le Dr. L’évêque protestant de Bangor affirme avec habileté : « par crainte de donner avantage à la doctrine de la transsubstantiation. » Il ajoute encore : « Si l’institution n’est considérée que comme un mémorial, rien ne peut être plus clair. » Voir son Sermon sur la Cène du Seigneur. Les saints Pères ont compris à l’unanimité ces promesses répétées du Christ en référence à l’institution. Saint Cyprien, du troisième âge, citant les promesses du Christ, le pain que je donnerai, est ma chair, pour la vie du monde, en déduit cette conclusion : « D’où il est manifeste qu’ils ont cette vie, qui touche son corps, et reçoit l’Eucharistie. » De Orat. Dom. p. 147. Saint Hilaire, du quatrième âge, citant les paroles du Christ, dit : « Il n’y a plus de place pour douter de la vérité de la chair et du sang du Christ, de veritate carnis et sanguinis non relictus est ambigendi locus; car maintenant, par la profession du Seigneur lui-même, et selon notre croyance, c’est vraiment chair et vraiment sang. » De Trin. l. viii. p. 954 ⁇ 6. Saint Basile, du IVe siècle, citant aussi les verset 53 et 54 de ce chapitre, dit : « Sur les choses que Dieu a dites, il ne devrait y avoir aucune hésitation, ni doute, mais une ferme conviction que tout est vrai et possible, bien que la nature soit contre lui : ⁇ ⁇ ⁇ ⁇. C’est là le combat de la foi. » Morale. t. 2 p. 240. Encore une fois, le même saint dit: «il est très utile chaque jour, de prendre part du corps et le sang du Christ, ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇, pour celui qui mange ma chair. Jean 6:55. ⁇ « Nous communiquons quatre fois par semaine : le dimanche, le mercredi, le vendredi et le samedi, et les autres jours s’il y a commémoration d’un saint. » Ep. xcii. t. 3, p. 186. ⁇ Saint Ambroise, du même âge, dit : « La manne dans le désert a été donnée en figure. Vous savez des choses plus excellentes. Car la lumière est préférable à l'ombre, la vérité à la figure, le corps du Christ à la manne du ciel. Mais vous pouvez dire : je vois un peu plus : comment prétendez-vous que je recevrai le corps du Christ ? » Il répond : « Combien plus puissante est la vertu de la bénédiction divine que celle de la nature, parce que par la première, la nature elle-même est changée ?... Si la bénédiction des hommes (il arrive ici que Moïse change une verge en serpent, et bien d’autres changements miraculeux) était assez puissante pour changer la nature, que dirions-nous ? Car ce sacrement que vous recevez, s’accomplit par la parole du Christ. Si la parole d’Élie pouvait faire descendre du ciel le feu, la parole de Christ ne pourrait-elle pas changer les éléments extérieurs ?... La parole de Christ ne pourrait tirer de rien ce qui n’était pas, ne pourrait-elle pas changer les choses qui sont en ce qu’elles n’étaient pas ?... L’ordre de la nature a-t-il été suivi quand Jésus est né d’une Vierge ? Certainement pas. Alors pourquoi cet ordre doit-il être recherché ici ? C’était la vraie chair du Christ, qui a été crucifiée, qui a été ensevelie; et c’est vraiment le sacrement de sa chair... Notre Seigneur lui-même proclame : Ceci est mon corps. » ⁇ Si Jésus-Christ, pendant son ministère public, accomplit tant de miracles visibles et palpables que nous lisons dans les évangiles, ne devait-il pas nous amener à croire sans douter les vérités qui échappent à nos sens et dépassent notre raison ? Si nous croyons que l’eau a été changée en vin lors du festin des noces de Cana; si nous croyons que le pain dans les mains du Christ et de ses apôtres n’a pas été diminué, en étant brisé et divisé entre cinq mille, pourquoi ne pouvons-nous pas croire au miracle de l’Eucharistie sur l’autorité de la parole du Christ : « Le pain que je vais vous donner, est ma chair ? C’est mon corps » et ainsi de suite Aucun des Pères anciens n’a jamais nié la présence réelle; aucun d’entre eux n’a jamais dit que le corps de Jésus-Christ n’est reçu qu’en figure.