Évangile selon saint Jean 20

Comme notre Sauveur avait été inhumé en grande hâte, les saintes femmes qui avaient auparavant accompagné Jésus dans tous ses voyages, apportèrent des parfums pour embaumer son corps sacré de nouveau, d'une manière plus appropriée, que Nicodème et Joseph d'Arimathie avaient pu le faire auparavant. Saint Jean ne fait mention que de Marie-Madeleine, parce qu’il avait l’intention de donner un rapport particulier de tout ce qu’elle faisait : mais nous apprenons des autres évangélistes, qu’il y avait trois saintes femmes au sépulcre ensemble, à savoir. Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques, et Salomé. Calmet. ⁇ C’était le premier jour de la semaine, le lendemain du sabbat. Bible de Bible de Vence ⁇ Le Christ se leva de nouveau, laissant la pierre et les sceaux encore étendus sur le sépulcre. Mais comme cela devait être cru par d'autres aussi, après la résurrection, le tombeau fut ouvert, et ainsi la croyance de ce qui s'était passé, propagée. C’est ce qui frappa Madeleine; car, dès qu’elle vit la pierre roulée du sépulcre, sans y entrer ni même y regarder, elle courut aussitôt, dans l’ardeur de son affection, porter la nouvelle aux disciples. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxiv. in Joan.

Il a vu les draps couchés. Saint Jean Chrysostome prend note, que le corps du Christ étant enterré avec la myrrhe, le linge collerait aussi vite au corps que la hauteur, de sorte qu'il serait impossible de voler, ou enlever le corps sans les draps. Witham.

Il a vu et cru. Il ne croyait pas encore que Jésus était ressuscité d’entre les morts, parce qu’il ignorait encore qu’il devait ressusciter d’entre les morts. Car, bien que les apôtres aient si souvent entendu leur divin Maître parler dans les termes les plus clairs de sa résurrection, étant encore tellement habitués aux paraboles, ils ne comprenaient pas, et imaginaient que quelque chose d'autre était signifié par ces mots. Saint 120. dans la maison de Jeanne.

On peut se demander pourquoi Madeleine, après avoir posé la question aux anges, se retourne sans attendre la réponse. Sans doute, dès qu'elle eut parlé, les messagers célestes aperçurent leur Seigneur derrière Marie, et par leurs regards et leurs actions, lui firent comprendre qu'ils voyaient leur Seigneur. Cela l'a immédiatement fait regarder derrière elle. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxv in Joan.

Si vous l'avez emmené. Pensant qu’il était le jardinier, comme le remarque l’évangéliste, comment se fait-il que sans dire qui elle cherchait, elle lui demande s’il l’avait enlevé ? Parce que telle était l’ardeur de son amour, qu’elle ne pouvait imaginer que quelqu’un puisse penser à un autre que lui, dont son propre esprit était si plein. Saint Grégoire hom. xxv. in Evan.

Jésus lui dit, Marie. Madeleine, maintenant dans la douleur et les larmes, ne connaissait pas Jésus, jusqu'à ce qu'il l'invoque par son nom, et de sa voix habituelle; puis avec joie, elle s'écria: Rabboni, Maître. Et Jésus lui dit : Ne me touche pas, et ainsi de suite Le sens de ces paroles semble être : je ne vous quitte pas encore, ni ne monte vers le Père, afin que vous ayez le temps d’embrasser mes pieds après; allez maintenant chez mes disciples, et ainsi de suite Magdala, ayant demandé où il l'avait placé, semble s'être tournée vers les anges, pour demander la cause de la crainte et de la révérence qu'elle avait observées en eux. Jésus l’invoque par son nom, et elle, se tournant de nouveau vers lui, le découvre par sa voix. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxv in Joan.

Je ne vous quitterai plus; ne soyez pas pressés de me toucher; vous aurez tous ce plaisir. Je resterai avec vous un certain temps, avant mon ascension. Annoncez ma résurrection à mes apôtres. Vous me reverrez. C’est l’interprétation que la plupart des commentateurs modernes donnent à ce lieu. D’autres supposent que Madeleine s’imaginait qu’il était ressuscité des morts pour vivre avec les hommes comme auparavant, comme Lazare. Il lui adresse ces mots pour la désabuser de cette notion. Calmet

Et les portes étaient fermées, ou étant fermées; et restant encore fermé, son corps glorifié entra par pénétration par les portes, comme il le fit à sa résurrection. Maldonate remarque que Calvin fut le premier à nier cela, contre la croyance de tous les anciens Pères et interprètes, qui appellent cela un miracle de la puissance divine. La même puissance qui pourrait faire passer par les portes tout le corps du Christ, dans toutes ses dimensions, peut sans la moindre question rendre le même corps réellement présent dans le sacrement, bien que l’un et l’autre soient au-dessus de notre compréhension. C'est pourquoi c'est un manque de foi que de limiter la puissance du Christ, par les règles ordinaires du lieu, et de nier qu'il peut être dans le Saint Sacrement, et sur autant d'autels qu'il lui plaît. Nous ne nous joignons pas encore aux ubiquistes ou aux brentiens qui, tout à fait contrairement aux zouingliens, soutiennent que l’humanité de Jésus-Christ est partout où se trouve sa divinité. C’est contraire à la foi. Bristow.

Comme le Père m’a envoyé. Le mot mission, appliqué à notre Sauveur Christ, signifie tantôt son éternel cortège du Père, tantôt sa mission, comme il fut envoyé dans le monde pour devenir homme, et Rédempteur de l'humanité : la première mission s'accorde avec lui, comme Fils éternel de Dieu; la seconde, comme homme, ou comme Dieu et homme. La mission que le Christ donne ici à ses apôtres est comme cette dernière mission, avec cette grande différence que les grâces et les dons divins ont été accordés au Christ, comme homme, sans mesure; et les apôtres avaient une part beaucoup moins grande dans ces deux missions. Voir Saint Augustin l. iv. de Trin. c. xix. xx. tom. 4. p. 829. et suiv. Jésus-Christ montre ici sa mission, et donne ainsi le pouvoir à ses apôtres de pardonner les péchés, comme lorsqu’il leur a donné la mission de prêcher et de baptiser dans le monde entier, il a fait mention de son propre pouvoir. Par conséquent, quiconque nie aux apôtres et à leurs successeurs le droit de prêcher, de baptiser et de remettre les péchés, doit par conséquent nier que Christ, en tant qu’homme, ait eu le pouvoir de faire de même. Saint Cyprien, dans le 3ème centième siècle. ep. lxxiii. dit: «Car le Seigneur, en premier lieu, a donné à Saint Pierre, sur qui il a bâti son Église, super quem ⁇ dificavit Ecclesiam, le pouvoir que ce qu'il a lâché sur la terre, devrait être lâché aussi dans le ciel. Et après sa résurrection, il parle aussi à ses apôtres, disant: Comme le Père m'a envoyé, et ainsi de suite, dont vous pardonnerez les péchés. Pourquoi, en cette occasion, Jésus-Christ s’adresse- t- il à Pierre seul ? Parce qu’il était la bouche et le chef des apôtres. Saint Jean Chrysostome de Sacerd. l. ii. chapitre 1.

Recevez le Saint-Esprit. Il a été dit (Jean 7:39) que l'Esprit n'était pas encore donné, parce que Jésus n'a pas été glorifié. Il faut nécessairement sentir que le Saint-Esprit n’a pas été donné de cette manière solennelle, ni avec un si grand effusion de dons et de grâces spirituels, jusqu’au jour de la Pentecôte, après l’ascension du Christ; mais les justes, en tout temps, depuis le commencement du monde, ont été sanctifiés par la grâce du Saint-Esprit, comme les apôtres l’étaient sans doute avant ce temps. Et maintenant, il leur donna le pouvoir de pardonner les péchés. Certains disent que notre Sauveur n'a pas alors conféré le Saint-Esprit à ses disciples, mais seulement les a préparés pour la réception du Saint-Esprit. Mais nous pouvons sûrement comprendre que même alors, ils ont reçu une certaine portion de la grâce spirituelle, le pouvoir, non pas de ressusciter les morts, et d'accomplir d'autres miracles, mais de pardonner les péchés. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxv in Joan. ⁇ Saint Cyrille d'Alexandrie, parlant de la rémission des péchés, promise dans ce texte, demande : « Comment donc, ou pourquoi, le Christ a-t-il donné à ses disciples une puissance qui n'appartient qu'à la divinité ? Il lui semblait bon que ceux qui avaient en eux son Esprit divin possédèrent également le pouvoir de pardonner les péchés et de retenir ceux qu’ils jugeaient opportuns; cet Esprit Saint, selon son bon plaisir, pardonnant et conservant, par le ministère des hommes. »

dont vous pardonnerez les péchés, Ces paroles expriment clairement le pouvoir de pardonner les péchés, qu’il a donné comme Dieu à ses apôtres, et à leurs successeurs, évêques et prêtres, pour pardonner les péchés en son nom, comme ses ministres, et instruments, même s’ils sont eux-mêmes pécheurs. Car en cela, ils n’agissent pas par leur propre pouvoir, ni en leur propre nom, mais au nom de Dieu, qui comme cause principale, remet toujours les péchés. Cela est généralement permis par les ministres de Dieu dans le sacrement du baptême, quant à la rémission du péché originel; et l'Église catholique a toujours tenu la même chose des ministres de Dieu, dans le sacrement de pénitence. (Voir le livre de prière protestant commun, dans la Visitation des malades. ⁇ Les péchés dont vous retiendrez les péchés, ils sont retenus : par quoi nous voyons qu’on donne aux prêtres un pouvoir à exercer, non seulement en pardonnant, mais aussi en conservant; non seulement en absolvant et en perdant, mais aussi en liant, en refusant ou en différant l’absolution, selon les dispositions que l’on trouve chez les pécheurs, lorsqu’ils s’accusent de leurs péchés. De là doit suivre nécessairement une obligation de la part du pécheur, de déclarer et de confesser ses péchés en particulier aux ministres de Dieu, qui sont nommés juges spirituels et médecins de leur âme. Un juge doit connaître la cause, et un médecin la maladie : l’un pour prononcer une sentence juste, l’autre pour prescrire des remèdes appropriés. Voyez ici la commission, estampillée du large sceau du ciel, en vertu de laquelle les pasteurs de l'Église du Christ absolvent les pécheurs repentants sur leur confession. Challoner.

Thomas n'était pas avec eux. Mais il ne fait aucun doute que le même pouvoir de pardonner les péchés lui a été donné, soit à ce moment-là, soit après. Voir Saint Cyril. Witham.

Je ne croirai pas. Saint Cyril pense que le chagrin et les ennuis Saint Thomas était sous, pourrait en partie excuser son manque de croyance: cependant, nous pouvons prendre note avec Saint Grégoire, son retard dans la foi, a été permis pour le bien des chrétiens en général, afin qu'ils puissent ainsi être plus convaincus de la résurrection du Christ. Les doutes de Saint Thomas est plus utile au renforcement de notre foi que la croyance immédiate des autres apôtres. Car, lorsqu’il se mit à toucher, pour assurer sa foi, notre esprit, mettant de côté tout doute, est fermement établi dans la foi. Saint Grégoire Génial.

Mets ton doigt ici. Christ, pour montrer qu'il connaissait toutes choses, employa les mêmes mots Saint Thomas avait exprimé ses incrédules dispositions. Notre bienheureux Rédempteur voulait avoir la marque de la lance et les empreintes des clous pour rester dans son corps glorifié, pour les convaincre que c’était le même corps, et qu’ils pourraient être à jamais des marques de sa victoire et de son triomphe sur le péché et le diable. L’évangéliste ne dit pas que Saint Thomas alla toucher le corps du Christ, bien qu’il soit très probable qu’il fit ce qui lui avait été ordonné. Mais comment un corps qui entrait, quand les portes étaient fermées, pouvait-il être senti ou palpable ? Saint Jean Chrysostome [2] répond que le Christ à ce moment-là a permis à son corps d'être palpable, et de résister à un autre corps, d'induire Saint Thomas de croire la résurrection; et que quand il a voulu, son corps ne pouvait pas être senti. De même, son corps était soit visible, soit invisible, comme il avait une volonté qu’il devrait être. Enfin, il pouvait manger à leurs yeux, bien qu’il n’eût besoin d’aucune nourriture. Voir Saint Août Ne soyez pas incrédules, mais fidèles. En grec, ne soyez pas un incroyant, mais un croyant. ⁇ Mon Seigneur et mon Dieu, c’est-à-dire, je vous confesse être mon Seigneur et mon Dieu; et avec l’article grec, être lui, c’est-à-dire le Seigneur et le Dieu. Witham.