إنجيل يوحنا 1

في البداية كانت الكلمة: [1] أو بالأحرى، كانت الكلمة في البداية. الكلمة الأبدية ، والحكمة غير مخلوق ، والشخص الثاني من الثالوث المباركة ، وولد ابن الوحيد من الآب ، كما هو هنا ودعا (الآية 14) من نفس الطبيعة والجوهر ، ونفس الله ، مع الأب والروح القدس. هذه الكلمة كانت دائماً، حتى أنه لم يكن صادقاً أبداً أن يقول، لم يكن كذلك، كما وجدف الآريوسيون. هذه الكلمة كانت في البداية. البعض، في البداية، يشرحون الآب نفسه، الذي كان فيه دائما. آخرون تعطي هذا الشعور واضح وواضح ، أن الكلمة ، أو ابن الله ، وكان ، عندما بدأت كل الأشياء الأخرى أن يكون لها وجود ، وقال انه لم يبدأ قط ، ولكن كان من كل الخلود. -- وكان الكلمة مع الله ، أي كان مع الآب ، وكما قيل ، (الآية 18) في حضن الآب ، مما يعني أنه هو في الواقع شخص متميز ، ولكن نفسه في الطبيعة والجوهر مع الأب المقدسة يتكرر هذا مرة أخرى في الآية الثانية ، حيث أن التكرار متكرر للغاية في القديس يوحنا: والكلمة كانت الله. هذا بلا شك هو البناء؛ حيث، وفقا للرسالة نقرأ، وكان الله الكلمة. اليونانية للكلمة هي ، والتي لا تعني فقط الكلمة الخارجية ، ولكن أيضا الكلمة الداخلية ، أو الفكر ؛ وبهذا المعنى الأخير يتم أخذه هنا. نسخة فانْس. Philo Jud us, في العصر الرسولي, يستخدم كلمة , ص 823, لتجسيد حكمة وقوة الله. . من خلال اسم مستعار مماثل ، يدعى يسوع المسيح الطريق والحق والحياة والقيامة. هنا الأبدية وألوهية الشخص الثاني هي ثابتة لا جدال فيه ، أو ، يجب أن نقول إن اللغة لم يعد لها معنى ثابت ، وأنه من المستحيل إقامة أي نقطة مهما كانت من كلمات الكتاب المقدس. هايدوك.

وكان الأمر نفسه في البدء مع الله. في النص هو فقط ، "كان هذا في البداية ؛" ولكن المعنى والبناء بالتأكيد ، كانت هذه الكلمة في البداية. ويثام.

كل شيء خلقه الله تعالى، ولم يخلقه أحد من الخلق. تعلمنا هذه الكلمات أن كل كائن مخلوق، مرئي، أو غير مرئي على الأرض، كل شيء تم صنعه أو بدأ في أن يكون، تم إنشاؤه، وإنتاجه، وخلقه بواسطة هذه الكلمة الأبدية، أو من قبل ابن الله. ويقال الشيء نفسه حقا من الاشباح المقدسة ؛ جميع المخلوقات التي تنتج على قدم المساواة ، وخلق ، والحفاظ عليها من قبل ثلاثة أشخاص الالهيه كما ، من خلال قضية السليم ، الرئيسي ، وكفاءة ، في نفس الطريقة ، وبنفس العمل : لا من قبل الابن ، بأي شكل من الأشكال أدنى من الآب ، ولا كما لو كان الابن المنتجة الأشياء فقط وزاريا ، وتصرفت فقط كوزير ، وأداة للالآب ، كما تظاهر الآريوسيون. في هذا السر السامي من إله واحد وثلاثة أشخاص متميزين ، إذا نظرنا إلى المواكب الأبدية ، والملاءمات الشخصية ، فإن الآب هو الشخص الأول ، ولكن ليس بأي أولوية للوقت ، أو الكرامة ؛ جميع الأشخاص الثلاثة الإلهيين هم أبديون ، أو مشتركون ، متساوون في جميع الكمالات ، كونهم واحد في الطبيعة ، في الجوهر ، في السلطة ، في العظمة: في كلمة واحدة ، والله نفسه. الآب في أي معنى آخر يسمى الشخص الأول ، ولكن لأنه العائدات من لا شيء ، أو من أي شخص آخر : والابن الأبدي هو الشخص الثاني أنجب ، والابتداء منه ، والآب ، من كل الخلود ، والآن العائدات ، ويجب أن تنطلق منه إلى الأبد ؛ ونحن نعتقد أن الشخص الإلهي الثالث ، الاشباح المقدسة ، شرع دائما دون أي بداية ، لا المضي قدما الآن ، وسوف تستمر إلى الأبد ، سواء من الأب والابن. ولكن عندما ننظر ونتحدث عن أي مخلوقات ، من أي شيء تم القيام به ، أو كان لها بداية ، تم إنشاء كل شيء على قدم المساواة في الوقت المناسب ، ويتم الحفاظ عليها على قدم المساواة ، لا يقل عن طريق الابن ، والروح القدس ، من قبل الآب. لهذا السبب القديس يوحنا يخبرنا مرة أخرى في هذا الفصل ، (الآية 10) أن العالم قد تم بواسطة الكلمة. ومخلصنا نفسه (يو 5: 19) يخبرنا أنه مهما كان الآب يفعل، فإن هذه الأمور أيضاً تفعل بالطريقة نفسها، أو بالطريقة ذاتها، يفعل الابن. مرة أخرى الرسول ، (عبرانيين 1 الخامس 2) يتحدث عن الابن ، ويقول : العالم الذي أدلى به له : وفي نفس الفصل ، (الخامس 10) وقال انه ينطبق على الابن هذه الكلمات ، (مزمور 101:26) وأنت ، يا رب ، في البداية وجدت الأرض : والسماء هي أعمال يديك ، و كالميه. وحذف أماكن أخرى، القديس بولس مرة أخرى ، والكتابة الى colossians ، (كالميه. 1 الخامس 16 ، 17) ، والحديث عن ابن الله الحبيب ، كما يمكن أن نرى في هذا الفصل ، ويقول ، ان فيه تم إنشاء كل شيء ، مرئية وغير مرئية -- تم إنشاء كل شيء فيه ، ومنه ، أو ، كما هو الحال في اليونانية ، له ، وله ؛ لاظهار ان الابن ليس فقط سبب فعال ، خالق وخالق لجميع الأشياء ، ولكن أيضا نهاية الماضي. وهو ما تؤكده أيضا الكلمات التالية : وهو قبل كل شيء ، وكل شيء موجود فيه ، أو تتكون فيه ؛ كما هو الحال في الترجمات Rheims والبروتستانتية. لقد ، لذلك ، في هذه الآية الثالثة ، وترجمت ، أدلى به كل شيء ، مع جميع الترجمات الإنجليزية وإعادة صياغة ، سواء التي أدلى بها الكاثوليك أو البروتستانت ، وليس كل الأشياء التي قدمت من خلاله ، خشية من خلال ينبغي أن يبدو لحمل معها مختلف وتناقص المغزى ، أو كما لو كان ، في خلق العالم ، والكلمة الأبدية ، أو ابن الله ، أنتجت الأشياء فقط على المستوى الوزاري ، وبطريقة ما ، أقل شأنا من الأب ، كما كتب القديس (باسيل)، (ليب دي ستو) القديس كريسوستوم، و القديس سيريل ، على هذه الآية جدا ، حيث تتعهد صراحة لاظهار ان النص اليوناني في هذه الآية لا تفضل هذه الطرق الزنادقه. الآريوسيون ، والآن السوسينيون ، الذين ينكرون الابن ليكون الله الحقيقي ، أو أن كلمة الله ينطبق عليه كما هو مناسب للآب ، ولكن سوف يكون له دعا الله ، وهذا هو ، إله الاسمية ، في أدنى معنى وغير لائق ، كما هو الحال عندما دعا موسى إله فرعون ؛ (خروج 7:1) أو كما تسمى الرجال في السلطة الآلهة ؛ (مزمور 81:6) التظاهر ، بعد اوريجانوس ، للعثور على النص آخر ، إذا كان هو في النص. هذا الاعتراض القديس كريسوستوم القديس سيريل ، وغيرها ، قد shewn أن يكون لا أساس لها : ان تظاهرت اليونانيه المادة الهامة يجري حذف عدة مرات ، عندما كلمة الله هو تطبيق الله الآب ؛ ويجري العثور عليها في أماكن أخرى ، عندما ابن الله يسمى الله. انظر هذا الاعتراض تماما وجوابا واضحا من قبل مؤلف كتاب قصير ، نشرت في عام 1729 ، ضد الدكتور. كلارك والسيد. Whiston, p. 64, وما يليها. تم صنعه، وما إلى ذلك ماودويت هنا يمثل الكلمة: 1. كقضية أو مبدأ ، يتصرف بشكل غريب عن نفسه على الفراغ الفضاء ، من أجل إعطاء كائن لجميع المخلوقات "، في حين لم يكن هناك فراغ الفضاء قبل الخلق. أنتي أومنيا ديوس إرات سولوس، إيبسي سيبي وآخرون مكان، وآخرون أومنيا. (تيرت) (ل) براكـس. و القديس أوغسطينوس في المزامير cxxii. يقول: antequam faceret ديوس Sanctos, ubi hadabaat? في hadabaat ، apud se hadabaat. -- خلق كل شيء ، مرئية وغير مرئية ، وكان عمل الثالوث المباركة كلها ، ولكن الكتاب المقدس عموما تعزو الى كلمة ؛ لأن الحكمة والعقل ، والذكاء ، والتي هي سمات الابن ، يتم عرضها أكثر من غيرها في ذلك. Calmet. ما هي tergiversations رائعة استخدمها الآريوسيون لتجنب الأدلة من هذا النص، ونحن نرى في القديس أوغسطينوس، ل. الثالث. دي وثيقة. 2 ؛ حتى مثل المعارضين الحديثة القيام به ، لتجنب الأدلة من هذا هو جسدي ، بشأن القربان المقدس المباركة. بريستو.

في هذا القول، أو ابن الله، كانت الحياة؛ لأنه يعطي الحياة لكل كائن حي. أو كما يشرحه مالدوناتوس، لأنه هو مؤلف النعمة، التي هي الحياة الروحية لأرواحنا. والحياة كانت نور البشر، سواء شرحناها عن النفس العقلانية والفهم الذي يعطيه لجميع الناس؛ أو عن الحياة الروحية، وأضواء النعم التي يعطيها للمسيحيين. ويثام.

والنور يضيء أو يضيء في الظلام. كثيرون يفهمون هذا، أن نور العقل الذي أعطاه الله لكل واحد، ربما جلبهم إلى معرفة الله من خلال الآثار المرئية لعنايته في هذا العالم: لكن الظلام لم يفهمه، لأن الناس، الذين أعمتهم عواطفهم، لم ينتبهوا إلى ضوء العقل. أو نُدركهُ من جديد، مع مالدوناتوس، من أنوار النعمة، التي يغمض الخطاة المتعنتين أعينهم عنها عمداً. ويثام.

أن جميع الرجال قد يؤمنون من خلاله ، أي عن طريق الوعظ يوحنا ، الذي كان أداة الله لحملهم على الاعتقاد في يسوع المسيح ، أو Messias ، المخلص الوحيد. ويثام.

هو؛ هذا هو يوحنا، لم يكن النور الحقيقي، بل الكلمة كان النور الحقيقي. في الترجمة، من الضروري أن نعبر عن أن الكلمة كانت النور الحقيقي، لئلا يعتقد أحد أن يوحنا المعمدان كان هذا النور. ويثام.

هو؛ هذا هو يوحنا، لم يكن النور الحقيقي، بل الكلمة كان النور الحقيقي. في الترجمة، من الضروري أن نعبر عن أن الكلمة كانت النور الحقيقي، لئلا يعتقد أحد أن يوحنا المعمدان كان هذا النور. ويثام.

كان في العالم، و. يفهم العديد من المترجمين القدماء هذه الآية عن المسيح على أنها الله، الذي كان في العالم منذ خلقه الأول، منتجاً وحاكماً لكل شيء: لكن العالم الخاطئ الأعمى لم يعرفه ويعبده. ويطبق آخرون هذه الكلمات على ابن الله الذي صار إنسانًا؛ والذي حتى شعب الله المختار، اليهود، عند مجيئه، رفضوا أن يقبلوه ويؤمنوا به. ويثام.

خاصته وهذا يتعلق أساسا باليهود. فجاء يسوع إليهم كعائلته، لكنهم لم يقبلوه. ويمكن بالمثل أن تمتد إلى الوثنيون ، الذين كانوا قد تأوه وقتا طويلا في الظلام ، ويبدو فقط لانتظار الشمس المشرقة من العدالة لتشغيل لضوءها. ولم يقبلوه كذلك. هذه الكلمات ، على الرغم من أن يبدو العام ، يجب أن يفهم مع تقييد ، كما كان هناك بعض ، وإن كان قليلا نسبيا ، من كل من اليهود والوثنيون ، الذين اعتنقوا الايمان. (كالميت)

وأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أبناء الله بالتبني وورثة ملكوت السموات. لقد صُنعوا أبناء الله بالإيمان وولادة روحية جديدة في سر المعمودية، وليس من الدم؛ (حرفياً، ليس من الدم) ليس بإرادة الجسد، ولا من إرادة البشر، ولا من الجيل البشري، حيث يولد الأطفال أولاً من آبائهم الطبيعيين، ولكن من الله، بالإيمان والنعمة الإلهية. ويثام.

والكلمة صار جسداً هذه الكلمة ، أو ابن الله ، الذي كان في البداية ، من كل الخلود ، في الوقت المعين من قبل المراسيم الإلهية ، وأصبح اللحم ، أي أصبح الرجل ، من خلال اتحاد حقيقي والجسدية لشخصه الإلهي ، (من الذي كان لا ينفصل الطبيعة الإلهية) لطبيعتنا البشرية ، إلى النفس البشرية ، وجسد الإنسان ، في الرحم ، وجوهر ، من والدته العذراء. منذ لحظة تجسد المسيح، كما يتم تعليم جميع المسيحيين على الإيمان، الذي كان الله من الأبد، أصبح أيضا إنسانا حقيقيا. في يسوع المسيح ، لدينا المخلص المباركة ، ونحن نعتقد شخص واحد الالهيه مع طبيعتين ، واثنين من الوصايا ؛ واحد الالهيه ، والإنسان الآخر : الذي اتحاد كبير ، واحد ونفس الشخص أصبح حقا على حد سواء الله والانسان ؛ لا شخصين ، أو اثنين من ابناء ، كما نسطور ، زنديق ، تظاهر. بهذا الاتحاد، والتواصل المتبادل بين صفات كل طبيعة، يصح القول إن ابن الله، الذي بقي الله بلا تغيير، صار إنسانًا؛ وبالتالي فإن الله قد خُلِق وولد حقًا من العذراء مريم، التي كانت، على هذا الأساس، والدة الله حقًا: أن الله ولد وتألم ومات على الصليب، ليخلصنا ويخلصنا. الكلمة ، بهذه الطريقة جعلت الرجل ، سكنت فينا ، أو بيننا ، من خلال هذا الاتحاد كبيرة مع طبيعتنا البشرية ، وليس فقط أخلاقيا ، ولا بعد مثل هذه الطريقة ، كما يقال الله أن يسكن في معبد ؛ ولا كما هو في خدامه المؤمنين ، من خلال اتحاد الروحي ، والتواصل من النعم الإلهية له ، ولكن من خلال مثل هذا الاتحاد الحقيقي ، أن الشخص نفسه هو حقا الله والإنسان على حد سواء. 17. - كامل من النعمة والحقيقة. هذه الكلمات، في البناء، يجب أن تكون مرتبطة بهذه الطريقة: الكلمة سكن فينا، مليئة بالنعمة والحقيقة؛ وقد رأينا مجده، و. هذا الملء للنعمة في المسيح يسوع تجاوز بشكل لا نهائي الملء المحدود الذي يعزوه الكتاب المقدس إلى القديس ستيفن ، (أعمال 6:8) أو إلى الأم البكر المباركة : (لوقا 1:28) ويقال أنها تكون كاملة من نعمة ، إلا بسبب اتصال غير عادي وحصة أكبر من النعم مما كان يعطى للقديسين الآخرين. ولكن المسيح ، حتى كما كان الرجل ، وكان أكبر وفرة من النعم الإلهية : وكونه حقا الله وكذلك الرجل ، ونعمته وقدسيته لانهائية ، كما كان شخصه. -- كما من الوحيد المولود من الآب. القديس فم الذهب وغيره يلاحظون أن الكلمة كما، لا توجد طرق يقلل من المغزى؛ وأن المعنى هو، لقد رأينا مجده، الذي هو حقا من كل الخلود ابن الآب الوحيد: الذي، كما تؤكد لنا الكتب المقدسة، هو الحقيقي، ابنه السليم، أنجبه الوحيد، الذي أرسل إلى العالم، الذي نزل من السماء، وجاء من الآب، وترك العالم، عاد قبل ذلك. سنجتمع مع العديد من هذه النصوص الكتاب المقدس ، لإظهار له أن يكون الابن الأبدي لأبيه الأبدي ، أو لإظهار أن الأب كان دائما والده ، والابن دائما ابنه : كما كان عقيدة ثابتة للكنيسة الكاثوليكية ، وعلى هذا النحو أعلن في المجلس العام لنيس ، أن هذا ، ابنه الوحيد ، ولدت أو ولدت من الآب قبل كل العصور... الله من الله ، الإله الحقيقي من الإله الحقيقي. وكان من خلال إنكار هذه الحقيقة ، "ان الابن كان دائما ، والاب دائما ، ومن كل الخلود ، الآب" ان التجديف arius بدأت هرطقة له في رسالته الى يوسابيوس من Nicomedia ، ضد اسقف الاسكندرية له ، القديس (ألكسندر) انظر الرسالة التي تم نسخها بواسطة القديس إبيفان Hær. 69. p. 731. الناشر (بيتافي) - نعم، كنا نعيش بيننا. في جسد مادي، مثل جسدنا، مُتَلَبس بطبيعةِنا. فهو مميت، ومثلنا في كل شيء، إلا الخطية والشهوة. اليوناني ترجم حرفيا، هو، وقال انه نصب خيمته بيننا، مثل غريب وراكب، الذي يجعل أي إقامة طويلة في مكان واحد. في الكتاب المقدس ، يسمى الجسم في بعض الأحيان خيمة أو خيمة ، حيث تسكن الروح ، كما 2Pet. (كالميت)

وَقَالَ: قَالَ: قَالَ أَبُو حَمْد: قَالَ: قَالَ. المعنى، يقول القديس كريس هو أنه أعظم في الكرامة ، يستحق شرفًا أكبر ، على الرغم من أنه ولد بعدي ، كان من الأبدية. ويثام.

و من كماله أخذنا جميعا ، ليس فقط اليهود ، ولكن أيضا جميع الأمم. -- نعمة للنعمة. بلاكوال يلاحظ، ويجلب مثالا موازيا في اليونانية من ثيوغنيس، ص 164. وهو ينطوي على وفرة من النعم ، ونعم أكبر في إطار قانون المسيح الجديد مما كانت عليه في وقت شريعة موسى ؛ الذي يؤكد المعرض من قبل الآية التالية. قبل مجيء Messias كان جميع الرجال ضوء العقل. كان لليونانيين فلسفتهم، اليهود الناموس والأنبياء. كل هذا كان نعمة ونعمة من الله ، مؤلف كل الخير. ولكن منذ أن صار الكلمة جسدًا، صنع الله توزيعًا جديدًا للنعم. لقد أعطى نور الإيمان، وجعل إنجيل الخلاص يُعلن لجميع الناس؛ ودعا جميع الأمم إلى الإيمان ومعرفة الحق. واعطانا نعمة للاخر. اما الثانية فهي اعظم وأعظم من الاولى. يبدو أن الآية التالية تلمح إلى أن الإنجيلي يعني الناموس بالنعمة الأولى ، والإنجيل بالثانية. قارن أيضا رومية 1:17. اليهود كانوا مؤمنين بالله وشريعة موسى، بإيمان الإنجيل الذي أعلنه المسيح. (كالميت)

لم يرَ الإنسان الله. لا يوجد بشري في هذه الحياة من خلال اتحاد مثالي والتمتع به. ولا يمكن لأي مخلوق فهم تماما عظمته لانهائية : لا شيء ولكن ابنه الوحيد انجب الالهيه ، الذي هو في حضن والده ، وليس فقط من قبل الاتحاد نعمة ، ولكن من خلال اتحاد ووحدة الجوهر والطبيعة ؛ المسيح الذي قال ، (يوح 14:11) أنا في الآب ، والآب في لي. ويثام.

اليهود أرسلوا، كالميه. هؤلاء الرجال ، الذين كانوا الكهنة واللاويين ، ويبدو أن أرسلت وندبت من قبل sanhedrim ، أو المجلس الكبير في القدس ، أن نسأل من يوحنا المعمدان ، الذي كان آنذاك في تقدير كبير والتبجيل ، سواء لم يكن لهم Messias ؛ الذين ، كما عرفوا من قبل تنبؤات الأنبياء ، وكان أن يأتي عن ذلك الوقت. قال يوحنا لهم أنه لم يكن كذلك. إلى سؤالهم التالي، إذا لم يكن إلياس؟ فأجاب: لم يكن لأنه لم يكن في شخصه، وإن كان مخلصنا (متى 11: 14) يقول إنه إيليا، أي بالروح والوظيفة فقط. السؤال الثالث: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاب، لا. ولكن المسيح (متى 11) يقول لنا، كان نبيا، وأكثر من نبي. في القبول العادي فقط ، كانوا يدعون الأنبياء الذين تنبأوا عن الأشياء القادمة : ثم يوحنا ، مع الحقيقة ، وكذلك التواضع ، يمكن أن أقول انه لم يكن نبيا ؛ لا يجري إرسالها إلى التنبؤ مجيء Messias ، ولكن للإشارة إليه كما جاء بالفعل ، والحاضر مع اليهود. ويثام.

صوت واحد يبكي في البرية. انظر مات. 3: 3. مارك 1: 3. لوقا 3:4 واشعياء 40:3 من قبل كل ما كان يوحنا سلفه المباشر. ويثام.

وقفت. القديس يوحنا ، من خلال هذه الكلمات ، التي تحدث الى الكهنة واللاويين ، التي بعث بها اليه الفريسيون ، لم يقصد ان اقول لهم ، ان يسوع كان اما في الوقت الحاضر واقفا بينهم ، أو أنه كان من أي وقت مضى في وجود نفس الشعب نفسه ، ولكن يمكن أن يفهم بطريقتين مختلفتين ، إما فيما يتعلق ألوهيته ، وبهذا المعنى ، وكان يسوع دائما من قبل حضوره الإلهي بين الناس له في الذهاب ، أو في ما يتعلق به ، أو في بلده نفسه. دو هاميل. ديونيسيوس سيارة.

ها هو حمل الله. يوحنا السماح لليهود معرفة من هو يسوع ، من خلال شهادات مختلفة. الأول ، من خلال إخبارهم أنه حمل الله الذي يسلب خطيئة العالم ، أو خطايا العالم ، الذي جاء ليكون مخلصهم ، وتحرير البشرية من عبودية الخطيئة ؛ الثاني ، أنه كان أكبر منه ، وقبله ، على الرغم من ولادته من بعده ؛ الثالث ، أن الله قد كشف له أن يسوع كان ليعمد عليه. -من يأخذها بعيداً كان فقط وجود مثل المسيح ، الذي في شخص الطبيعة الإلهية والبشرية المتحدة ، التي يمكن أن يسلب فعال خطايا العالم. كإنسان، كان قادراً على المعاناة؛ وكإله، حصلت معاناته على قيمة مساوية للتكفير اللانهائي المطلوب. هايدوك.

وبقي معه في ذلك اليوم. ولم يبقوا معه دائما كتلاميذه حتى دعاهم كما كانوا يصطادون. انظر الشروح، متّى 4: 18. ويثام.

أنت سمعان، ابن يونا، أو يوحنا. يسوع ، من يعرف كل شيء ، ويعرف اسمه ، وفي الاجتماع الأول قال له انه ينبغي ان يسمى بعد ذلك cephas ، او Petrus ، صخرة ، تهدف الى جعله رئيس او رئيس كنيسته كلها. انظر مات. 16: 18. كلمة سيفاس هي كلمة سريانية، واستيرادها هو نفس الصخور أو الحجر. و القديس بولس عادة يدعو له بهذا الاسم : في حين أن آخرين ، سواء اليونانيين واللاتينيين ، ندعو له من قبل التسمية اليونانية ، بيتر ؛ الذي يدل بالضبط على نفس الشيء. ومن ثم القديس سيريل يقول ، ان لدينا منقذ ، من خلال التنبؤ بأن اسمه ينبغي أن يكون الآن لا أكثر سيمون ، ولكن بيتر ، وفعلت من قبل الكلمة نفسها دلالة على نحو مناسب ، أنه عليه ، كما هو الحال على صخرة أكثر حزما ، وقال انه بناء كنيسته. الثاني. كالميه. 12 في جوان.

هل يمكن أن يأتي أي شيء جيد من الناصرة؟ لم يعتقد ناثانيل أنه يتفق مع تنبؤات الأنبياء، أن مسياس، الذي كان ليكون ابن داود، وأن يولد في بيت لحم، يجب أن يكون من مدينة الناصرة؛ التي لم يتصور أنها يمكن أن تكون مكان ولادة يسوع. فلما جاء الى يسوع وجد انه يعرف حقيقة الامور التي تتم في السر وفي غيابه قال لايمانه بيسوع بهذه الكلمات يا سيدي انت ابن الله وانت ملك اسرائيل. ربما ننتبه هنا مع د. بيرسون ، على المادة الثانية من العقيدة ، ان اليهود ، قبل مجيء المسيح ، وكانوا مقتنعين انه كان ليكون ابن الله ، (على الرغم من أنهم قد نفى ذلك منذ ذلك الوقت) لأنها تفسر ، كما تنبأ من Messias بهم ، وهذه الكلمات : (مزمور 2:7) وقال الرب لي ، أنت ابني ، وهذا اليوم لقد ولدت لك : وهذا هو ما اعترف Nathanael هنا. وهذا ما يؤكده الاعتراف الشهير القديس بطرس (متى 16: 16) أنت المسيح ابن الله الحي، بكلمات مرثا (يوحنا 11: 27) آمنت أنك المسيح ابن الله الحي الذي يأتي إلى العالم: في النهاية، بالسؤال الذي طرحه الكاهن اليهودي على مخلصنا (متى 26: 63) أحلفك بالله الحي أن تقول لنا هل أنت المسيح ابن الله. انظر أيضا يو 6:70 و 20:31. ويثام.

أشياء أعظم من هذه معجزات وأدلة أعظم على أنني أنا المسيح ابن الله الحقيقي. ويثام.

سترون السماء مفتوحة وليس من المؤكد متى سيتم تحقيق ذلك: القديس Chrysostom يفكر في صعود المسيح ، والبعض الآخر الرجوع الى يوم الدينونة. ويثام.