إنجيل يوحنا 5

لاحظ هنا حقد الفريسيين ، وكانوا أكثر تضررا في علاج الرجل المريض ، من في انتهاك السبت. لذلك لا يسألون من شفاكم. ولكن كما لو كانوا يريدون ان يبقوا هذا بعيدا عن الانظار من قال لكم ان تصحبوا سريرا. القديس لكنه يجيب: هو الذي شفىني: لماذا لا أتلقى أوامر من الذي نلت منه صحتي؟ القديس من قبل المهرجان ، المذكورة في الخامس 1 ، ومن المفهوم عموما عيد الفصح ، وكان هذا هو الثاني من بدء وزارة المسيح. القديس متى. يدعوه بهذا الاسم ، كالميه. 26: 5. القديس مرقس 14: 2 و 15: 6 القديس لوقا، 23: 17. لعيد الفصح الأول، انظر أعلاه، يوحنا 2: 13؛ للثالث، يوحنا 6: 4؛ للرابع والأخير، مات. الثلاثة الأولى فقط ذكرت من قبل القديس يوحنا الرابع من جميع الإنجيليين.

الآن هناك في القدس بركة، ودعا Probatica. [1] ترجمة بعض، وبركة الأغنام. صحيح أن الكلمة اليونانية تعني شيئا ينتمي إلى الأغنام. ولكن لأن المترجم اللاتيني القديم يعتقد أنه من المناسب الاحتفاظ باليونانية ، probatica ، وأيضا بسبب المعارض المختلفة ، لم أغير الكلمة. يعتقد البعض أنه كان يسمى بذلك ، كما يجري بالقرب من بوابة تسمى الأغنام : الآخرين ، كما يجري بالقرب من سوق الأغنام : البعض الآخر ، لأن الخراف التي تم إحضارها إلى التضحية ، وغسلها في ذلك ؛ أو ، على الأقل ، أن الدم وأحشاء الأغنام والوحش ضحى ، ألقيت فيها ، أو غسلها هناك. في النسخ اليونانية العادية نقرأ على هذا النحو: هناك في، أو بالقرب من، البركة، بركة أو بركة السمك. في العبرية كان يطلق عليه بيت صيدا ، وهو منزل لصيد الأسماك : وفي معظم النسخ اليونانية ، بيتشيدا ، وهو بيت الرحمة ، (ربما بسبب العلاجات التي أجريت هناك) وجود خمسة الشرفات ، وتغطيها وقوس ، لراحة العجزة التي تكمن هناك ، في انتظار حركة الماء. كلمة تعني خروف. لذلك تسمى هذه البركة Probatica ، لأن الكهنة هناك غسلوا التضحيات. القديس في تقليد هذا الرجل المريض ، إذا كنا نرغب في العودة بفضل الله على خدماته ، أو للاستمتاع من دواعي سروري من شركته ، يجب علينا أن يطير الحشد من الأفكار الباطلة والشريرة التي تغري لنا باستمرار ، ويجب علينا تجنب الشركة من الأشرار ، ويطير إلى الحرم ، ونحن قد تجعل قلوبنا المعابد جديرة من أن الله الذي يضمن لزيارتنا. (ألكوين)

العجز. اليونانية ، ، يدل في تفسيره الراديكالي ، وفقدان القوة : في هذا المكان يبدو أن دلالة على الشلل المؤكد.

هل تريد أن تكون كاملاً؟ لا شك أن الرجل المسكين لم يرغب في شيء أكثر من ذلك. لقد طرح المسيح هذا السؤال ليرفعه إلى إيمان ورجاء حيين. ويثام.

انهض، واحمل سريرك، وامشي. وجد الرجل نفسه يشفى في تلك اللحظة بالذات، وفعل ما أمر به، على الرغم من أنه كان يوم السبت. فحمله اليهود عليه. فقال لهم من شفاه فأمره ان يفعل ذلك. ولم يعرفه حتى وجده يسوع في الهيكل وقال له لا تخطئ بعد لئلا يحدث لك شيء أسوأ. ثم مضى ليس من حقد بل من شكر وقال لليهود ان يسوع قد شفاه. ويثام.

لا مزيد من الخطايا بهذه الكلمات يُظهر مخلصنا أن عجزه قد أُرسل في عقاب خطاياه. عندما تكون أرواحنا مغطاة بالجذام من الخطيئة ، ونحن في كثير من الأحيان لا يعقل من سوء حظنا ، في حين أنه بمجرد أن يتعرض لهجوم الجسم مع المرض ، على الرغم من ذلك لا يستهان بها من أي وقت مضى ، ونحن لا يمكن أن تهدأ حتى تم استشارة الطبيب ، وبعض العلاج تطبيقها لإزالة ، إن أمكن ، الشكوى. القديس دهشت الرجال أن الله ، لفترة قصيرة من المتعة كما هو موجود في ارتكاب الخطيئة ، يجب أن يكون قد أصدر مرسوما عقوبة أبدية في نار جهنم ؛ لأنهم يقولون ، هل يجب أن أعاقب إلى الأبد ، لأنني انغمست في فكرة خاطئة للحظة واحدة؟ ولكن دهشتهم سوف تتوقف، عندما يعتبرون أن العقوبات لا تفرض على الخطايا بما يتناسب مع طول الوقت الذي انفق في ارتكابها، ولكن أنها تتناسب مع حقدهم. الآن حقد الخطيئة كونها لانهائية ، تهدف ضد جلالة لانهائية وقدسية لانهائية من الله ، والعقاب ، ليكون أي وسيلة متناسبة ، يجب أن يكون لانهائي. إذا ، لذلك ، يموت الخاطئ اتهم مع الديون لانهائية من الخطيئة المميتة دون توبة ، كما ينتهي وقت الرحمة والتوبة مع الحياة الحالية ، يجب أن تبقى الخطيئة بالضرورة ، يجب أن تبقى كراهية الله للخطيئة بالضرورة ، ويجب أن تستمر العقوبة التي فرضتها العدالة بالضرورة. ج: تنطبق هذه الكلمات على كل خاطئ منيب، عندما يعود من محكمة الاعتراف، ويظهر مدى الحرص الذي يجب أن لا يكون عليه الانتكاس إلى خطاياه السابقة. "لأنه من بعد الغفران الخطايا مرة أخرى ، لا يستحق الرحمة ؛ الذي يتم شفاؤه ، يمرض مرة أخرى ، ويتم تطهيره ، ينجس نفسه مرة أخرى." توم. القديس كريس. دي لابسو بريم. هوم...

أبي يعمل حتى الآن: [3] وأنا أعمل. اليهود نظروا إليه من واجب عدم القيام بأي شيء في يوم السبت ، لأنه يقال إن الله قد استراح في اليوم السابع ؛ على حساب ما تبقى في اليوم السابع أمر. يضعهم المسيح في اعتبارهم ، أنه على الرغم من أنه يقال إنه استراح في اليوم السابع ، (أي لم ينتج المزيد من أنواع جديدة من المخلوقات) ، إلا أنه يمكن أن يقال إن الله يعمل دائمًا ، من خلال الحفاظ على العالم وإدارته باستمرار: وأنا ، يقول ، أفعل كل ما يفعله ، أعمل معه ، كونه واحدًا في الطبيعة والجوهر معه: لا ، حتى كإنسان ، لا أفعل شيئًا سوى ما يتوافق مع إرادته ؛ و اعتراضات الآريوسيين القديمة والحديثة ، وتبين فقط أن المسيح كان أيضا حقا رجل ، وأن الأشياء المختلفة التي يتحدث عن نفسه ، أو التي يقال عنه في الكتاب المقدس ، تنطبق عليه كرجل. لا شيء أكثر تأكيداً، ويتفق عليه الجميع. ولكن في الوقت نفسه يجب أن نلاحظ ، ان المسيح قد أكد أشياء كثيرة من نفسه ، ويتم تأكيد أشياء كثيرة منه في الكتاب المقدس ، والتي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تطبق عليه إلا إذا كان أيضا حقا وبشكل صحيح واحد ونفس الله مع والده الابدي. وهذه هي المقاطع التي قد يكون مقتنعا الأريوسيين وSocinians من أخطائهم والتجديف. لو لم يكن المسيح هو ابن الله الطبيعي، فإن هذه الكلمات التي يقولها كعذر لخرقه الظاهري ليوم السبت، كانت ستزيد من قوة اتهامهم. لأنه عندما يتهم أي حاكم بارتكاب أي جريمة، فإنه يعتذر بالقول إن الملك يفعل الشيء نفسه. ولكن بما أن الابن مساوٍ للآب، فإن عذره هو حق. القديس السابع والثلاثون في جوان. -- بقية الله دخلت بعد الخلق ، والذي كان من دواعي سروري أن تكريم من قبل ان من السبت ، لا يوجد عائق لعمليات سلطته في الحفاظ على أعماله ، ولا لعمليات نعمته في التقديس النفوس.

أن الله كان أبوه، وجعل نفسه مساوياً لله. في أماكن مختلفة من العهد القديم، يدعى الله أبا بني إسرائيل، وهم أولاده: ولكن هنا، وفي مناسبات أخرى عديدة، رأى اليهود جيدا، أنه دعا الله أبيه بمعنى مختلف تماما عن ذلك الذي يمكن أن يقال أنه أبوهم؛ أن كلماته جعلته مساويا لله، وأنه جعل نفسه الله. انظر يوحنا 10: 33. يوحنا 19: 7 لوقا 22:70. & كالميه. وبالتالي القديس يقول أوغسطين على هذه الآية: (Trac. xvii في جوان.) هوذا اليهود فهم ما لا الأريوسيين. ويثام.

الابن لا يقدر أن يفعل أي شيء من نفسه، بل ما يراه الآب يعمله. وبالمثل ، (الآية 30) المسيح يقول ، لا أستطيع أن أفعل شيئا من نفسي. كما سمعت، لذلك أنا القاضي. 8: 28 و انا ايضا لا افعل شيئا من نفسي و لكن كما علمني الآب انا اتكلم بهذا كل هذه ، وما شابه ذلك من التعبيرات ، قد يكون شرح ، مع مالدونات وPetavius ، (ط الثاني دي ترين. ولكن الآباء القدماء سمحوا لهم عادة بأن يفهموا من المسيح على أنه الله، وكما أن ابن الله الحقيقي ينطلق منه من كل الأبدية؛ كما هو الحال عندما يقال، لا يستطيع الابن أن يفعل أي شيء من نفسه، صحيح، لأن الابن الأبدي ليس من نفسه، ولكنه دائماً يأتي من الآب. لأن أعمال جميع الأشخاص الثلاثة ، التي يتم بها إنتاج كل الأشياء والحفاظ عليها ، لا ينفصلان. عندما يقال أن الابن لا يفعل شيئاً، بل ما يرى الآب يفعله: أنه يسمع، كما علمه الآب، أو أظهر له: هذه التعبيرات لا تحمل نفس المعنى كما عندما يتم تطبيقها على الرجال، أو على أدنى أو عالم، الذي يتعلم من سيده، ويتبعه؛ ولكن هنا، يقول: القديس إنّ رؤية الآب وسماعه وتعليمه ليس أكثر من الانطلاق منه، والقيام به وإنتاجه بنفس العمل، كل ما يفعله الآب وينتجه. هذا هو التفسير العام للآباء القدماء: القديس (آثان) القديس (باسيل) القديس غريغوريوس ناز القديس يوحنا الذهبي الفم القديس سيريل القديس امب القديس أوغسطينوس الكلمات التالية مباشرة ، تأكيد هذا المعرض ، عندما يقال : "ما هي الأشياء التي يفعلها (الآب) ، وهذه أيضا في نفس الطريقة يفعل الابن ، أي نفس الأشياء من خلال وحدة الطبيعة ، والإرادة ، والعمل : ولا يمكن أن تكون هذه الكلمات صحيحة ، إلا إذا كان الابن هو نفس الإله الحقيقي مع الآب. يجب أن يكون مفهوماً أنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء يتعارض مع إرادة الآب. لا يقول: "الابن لا يفعل شيئًا من نفسه ، لكن الابن لا يستطيع أن يفعل شيئًا من نفسه ، لإظهار شبهه والمساواة الكاملة". لأنه بقول هذا ، لا يخون أي حاجة إلى القوة في الابن ؛ ولكن على العكس من ذلك ، يُظهر قوته العظيمة. لأننا عندما نقول إن الله لا يستطيع أن يخطئ، فإننا لا نعتبره احتياجًا للسلطة؛ لذلك عندما يقول الابن إنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء من نفسه، فإن معناه هو أنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء يتعارض مع إرادة الآب؛ وهو بالتأكيد كمال عظيم. القديس كريس. hom. xxxvii في جوان.

واكثر من ذلك هو ما يُظهره الله تعالى. هذه الكلمات قد أيضا ، مع Mald. ، أن تفسر المسيح ، كرجل ، ولكن المترجمين القدماء فهمهم للمسيح ، والله ، في هذا المعنى ، أن الآب ، والابن ، أو الأب من قبل الابن ، وسوف تظهر أكبر المعجزات بعد ذلك من قبل المسيح ، أن المزيد من الناس قد نعجب ونعتقد. ويثام.

لأن الآب يعطي الحياة، والابن يعطي الحياة لمن يشاء؛ حيث هذه الكلمات، لإعطاء الحياة لمن يريد، تظهر قوة الابن والآب ليكونا متساويين. منقذنا هنا يذكر الأعمال الكبرى التي تحدث عنها في الآية السابقة ؛ لأنه من الرائع أن يقوم الموتى ، أكثر من أن يستعيد المرضى صحتهم. لا ينبغي لنا أن نفهم هذه الكلمات، كما لو أنها تعني أن البعض قد قام من قبل الآب والآخرين من قبل الابن؛ ولكن أن الآب يقيم أولئك الذين يقوم الابن. ولكي لا يفهم أحد هذا، أن الآب يستخدم الابن كخادم له، الذي من خلاله يقيم الموتى، يضيف على الفور. القديس أوغسطينوس tract.xxi في جوان. -- نرى عشاق هذه الحياة الزمنية والقابلة للتلف ، والعمل إلى أقصى حد من قوتهم ، وأنا لن أقول لتجنب الموت ، ولكن لمجرد إطالة وجودها الضعيف. لذلك، إذا كان الناس يعملون بحرص كبير، وإذا كانوا يجهدون كل جهد لإطالة حياتهم ولكن لبضع سنوات؛ كم هو أحمق وأعمى عن مصلحتهم، الذين يعيشون بطريقة تجعلهم محرومين من ضوء اليوم الأبدي! القديس أوغسطينوس فعل الفعل. (دينا) 64. سيرم.

ولا حتى الأب يحكم على أي إنسان. فمن المؤكد أن الله هو القاضي للجميع ، من قبل أماكن مختلفة من الكتاب المقدس ، وللحكم ، ينتمي إلى كل من الآب والابن ، كما هي نفس الله : حتى عندما يضاف ، أن الآب قد أعطى كل دينونة للابن ، وهذا هو المقصود من ممارسة الخارجي من دينونته على جميع البشر في نهاية العالم ، بقدر المسيح ثم سيعود ، في جسده البشري ، حتى القاضي جميع الرجال. ويثام.

له حياة أبدية. وهذا هو ، عنوان الى الميراث الابدي للمجد ، من خلال الاعتقاد في الآب ، والابن ، وأيضا في الاشباح المقدسة ، كما تعلمنا أن نعتقد في معموديتنا. ويثام.

"تأتي ساعة فيها يسمع الأموات صوت ابن الله. على الرغم من أن البعض يفهم هذا من قيامة لعازر ؛ البعض الآخر من أولئك الذين قاموا مع المسيح عند قيامته: ولكن بهذه الكلمات ، عندما يسمع الموتى صوت ابن الله ، يبدو أنه يُقصد بالقيامة العامة في نهاية العالم ؛ ومع ذلك ، يقال ، إنه الآن هو الساعة ، يمكن أن يقال هذا عن آخر عصر في العالم ؛ و ، كما القديس يقول يوحنا (1مرقص 2: 18) يا أولاد، إنها الساعة الأخيرة. في النهاية، يفهم بعض المترجمين هذه الكلمات عن قيامة روحية من الخطيئة، والتي جاء المسيح ليجلبها إلى العالم. ويثام.

لينفذ الدينونة لانه ابن الانسان او لانه الله الذي صنع الانسان ويأتي الى الدينونة بطريقة ظاهرة ليدين كل الناس. ويثام.

إلى القيامة من الحكم. وهذا هو، إدانة. شالونر.

لا أستطيع أن أفعل أي شيء من نفسي. انظر الفقرة 19. القديس Chrys أيضا أن نلاحظ ، أنه قد لا يكون أقل مع الحقيقة وقال من الآب ، وانه لا يستطيع ان يفعل شيئا من نفسه ، ولا من دون ابنه ، ولا كل منهما دون الاشباح المقدسة ، لأن كلا منهم ، وأعمالهم ، لا ينفصلان. ويثام.

إذا كنت شاهدا على نفسي، كالميه. يقول المسيح لليهود في مكان آخر (ج 8:14) أنه على الرغم من أنه يجب أن يشهد لنفسه، فإنه سيكون صحيحا. ولكن معنى الكلمات في هذا المكان هو: أنا يمكن أن تسمح لك، أنه إذا كنت فقط أدلى بشهادة من نفسي قد يبدو أن يكون لديك بعض الأسباب إلا ضد شهادتي: ولكن الآن إلى جانب كلامي، كان لديك أيضا شهادة يوحنا المعمدان، الذين شهدوا مرات مختلفة أنني Messias، وابن الله، وتأتي لأخذ خطايا العالم. لقد حصلت على شهادة أبي الأبدي، خاصة في معموديتي. لديك بعد شهادة أكبر ، من خلال الأعمال والمعجزات التي حدثت أمام عينيك ، وفي الوقت نفسه تنبأ بها الأنبياء. الأنبياء والكتابات التي تبحثون عنها أو أُريدكم أن تبحثوا عنها بتمعن فهؤلاء يشهدون لي. ويثام.

أنت لا تحترم الوصية التي أعطاها لك (تثنية 18: 15 ، 19) من الاستماع إلى النبي الذي سيرسله لك.

أو: "تفتشون" في كتاب الله. ليس من أمر للجميع لقراءة الكتاب المقدس، ولكن اللوم على الفريسيين، أن قراءة الكتب كما فعلوا، والتفكير في العثور على الحياة الأبدية فيها، فإنها لن تقبل له الذي أدلى كل تلك الكتب المقدسة شهادة، ومن خلالها فقط يمكن أن يكون لها تلك الحياة الحقيقية. هذا الأمل هو السبب والدافع الذي يؤدي إلى هذه الدراسة ؛ والحياة الأبدية هي النهاية التي يقترحونها على أنفسهم فيها. وبالتالي، من سياق وطريقة الجدل الاستفادة من، والمؤشر، يمكنك البحث، بدلا من المزاج حتمية، والبحث يو، هو أفضل دعم. الكاثوليك هي الاكثر ظلما اتهم من حرمان المؤمنين من استخدام الكتاب المقدس. مجلس ترينت ، (Sess. vc. دي الاصلاح) يجعل هذا الشرط ؛ ان في الكنائس حيث يوجد prebendary ، او بنفيس ، وبصرف النظر عن المحاضرات على الكتاب المقدس ، والاساقفه ، و ج يجبر تلك التي تعقد مثل بنفيس لشرح الكتاب المقدس أنفسهم ، ينبغي أن تكون مساوية لواجب ؛ أو ، من قبل بديل مناسب ، اختاره المطران أو العادي المحلي. أيضا في الأديرة الرهبان ، فإنه من المنصوص عليه أنه إذا رؤساء الدير الإهمال ، والسماح للاساقفة من الأماكن إجبار امتثالها ، وفي الأديرة حيث يمكن أن تكون الدراسات مقاضاة مريح ، واسمحوا أن يكون هناك أيضا محاضر على الكتاب المقدس عين ، ليتم اختياره من الأساتذة الأكثر قدرة. وعلاوة على ذلك ، في الجامعات العامة ، حيث هذا الأكثر الشرفاء والأكثر ضرورة من جميع المحاضرات لم يتم تأسيسها ، والسماح للتقوى والاحسان من الأمراء والحكومات الدينية توفر لذلك ، بحيث يمكن الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي وتعزيزه ، وعقيدة سليمة محمية ونشرها. وحيث تم وضع المحاضرة ، ولكن توقفت ، فليكن إعادة تأسيسها. وعلاوة على ذلك ، كان لا أحد أن يعين في هذا المنصب ، الذي لم يتم فحص الحياة والأخلاق ، والتعلم من قبل أسقف المكان ، و كالميه.

ولن تأتي إليّ. المسيح الآن يعطيهم سبب لماذا لا يقبلونه ، وعقيدته ، ولا يؤمنون به ؛ لأنها خالية من محبة الله ، والكامل للحب الذاتي ، والحسد ، والفخر ، والسعي للتسبيح والمجد من بعضها البعض. "فأنتم لا تقبلونني، الذي يأتي باسم أبي، مرسلًا ليفتدي العالم" [ ]. ولكن إذا كان آخر، مثل الأنبياء الكذبة، أو حتى المسيح الدجال نفسه، الذي سوف يتظاهر بأنه Messias، وتأتي باسمه، له سوف تتلقى. من المناسب أن نلاحظ أن الشهادات هنا تستشهد جميع ترتفع تدريجيا واحدة فوق الأخرى ، وجعل مجموعة من الأدلة التي يجب أن تترك اليهود الشك دون عذر : لأنها لا تولي أي اعتبار ليسوع المسيح نفسه ، ولا ليوحنا المعمدان ، ولا لأدلة المعجزات ، ولا لصوت الله ، ولا للكتاب المقدس ، ولا حتى لموسى نفسه.