بِه كانَ كُلُّ شَيء وبِدونِه ما كانَ شَيءٌ مِمَّا كان
الشرحشرح
كل شيء خلقه الله تعالى، ولم يخلقه أحد من الخلق. تعلمنا هذه الكلمات أن كل كائن مخلوق، مرئي، أو غير مرئي على الأرض، كل شيء تم صنعه أو بدأ في أن يكون، تم إنشاؤه، وإنتاجه، وخلقه بواسطة هذه الكلمة الأبدية، أو من قبل ابن الله. ويقال الشيء نفسه حقا من الاشباح المقدسة ؛ جميع المخلوقات التي تنتج على قدم المساواة ، وخلق ، والحفاظ عليها من قبل ثلاثة أشخاص الالهيه كما ، من خلال قضية السليم ، الرئيسي ، وكفاءة ، في نفس الطريقة ، وبنفس العمل : لا من قبل الابن ، بأي شكل من الأشكال أدنى من الآب ، ولا كما لو كان الابن المنتجة الأشياء فقط وزاريا ، وتصرفت فقط كوزير ، وأداة للالآب ، كما تظاهر الآريوسيون. في هذا السر السامي من إله واحد وثلاثة أشخاص متميزين ، إذا نظرنا إلى المواكب الأبدية ، والملاءمات الشخصية ، فإن الآب هو الشخص الأول ، ولكن ليس بأي أولوية للوقت ، أو الكرامة ؛ جميع الأشخاص الثلاثة الإلهيين هم أبديون ، أو مشتركون ، متساوون في جميع الكمالات ، كونهم واحد في الطبيعة ، في الجوهر ، في السلطة ، في العظمة: في كلمة واحدة ، والله نفسه. الآب في أي معنى آخر يسمى الشخص الأول ، ولكن لأنه العائدات من لا شيء ، أو من أي شخص آخر : والابن الأبدي هو الشخص الثاني أنجب ، والابتداء منه ، والآب ، من كل الخلود ، والآن العائدات ، ويجب أن تنطلق منه إلى الأبد ؛ ونحن نعتقد أن الشخص الإلهي الثالث ، الاشباح المقدسة ، شرع دائما دون أي بداية ، لا المضي قدما الآن ، وسوف تستمر إلى الأبد ، سواء من الأب والابن. ولكن عندما ننظر ونتحدث عن أي مخلوقات ، من أي شيء تم القيام به ، أو كان لها بداية ، تم إنشاء كل شيء على قدم المساواة في الوقت المناسب ، ويتم الحفاظ عليها على قدم المساواة ، لا يقل عن طريق الابن ، والروح القدس ، من قبل الآب. لهذا السبب القديس يوحنا يخبرنا مرة أخرى في هذا الفصل ، (الآية 10) أن العالم قد تم بواسطة الكلمة. ومخلصنا نفسه (يو 5: 19) يخبرنا أنه مهما كان الآب يفعل، فإن هذه الأمور أيضاً تفعل بالطريقة نفسها، أو بالطريقة ذاتها، يفعل الابن. مرة أخرى الرسول ، (عبرانيين 1 الخامس 2) يتحدث عن الابن ، ويقول : العالم الذي أدلى به له : وفي نفس الفصل ، (الخامس 10) وقال انه ينطبق على الابن هذه الكلمات ، (مزمور 101:26) وأنت ، يا رب ، في البداية وجدت الأرض : والسماء هي أعمال يديك ، و كالميه. وحذف أماكن أخرى، القديس بولس مرة أخرى ، والكتابة الى colossians ، (كالميه. 1 الخامس 16 ، 17) ، والحديث عن ابن الله الحبيب ، كما يمكن أن نرى في هذا الفصل ، ويقول ، ان فيه تم إنشاء كل شيء ، مرئية وغير مرئية -- تم إنشاء كل شيء فيه ، ومنه ، أو ، كما هو الحال في اليونانية ، له ، وله ؛ لاظهار ان الابن ليس فقط سبب فعال ، خالق وخالق لجميع الأشياء ، ولكن أيضا نهاية الماضي. وهو ما تؤكده أيضا الكلمات التالية : وهو قبل كل شيء ، وكل شيء موجود فيه ، أو تتكون فيه ؛ كما هو الحال في الترجمات Rheims والبروتستانتية. لقد ، لذلك ، في هذه الآية الثالثة ، وترجمت ، أدلى به كل شيء ، مع جميع الترجمات الإنجليزية وإعادة صياغة ، سواء التي أدلى بها الكاثوليك أو البروتستانت ، وليس كل الأشياء التي قدمت من خلاله ، خشية من خلال ينبغي أن يبدو لحمل معها مختلف وتناقص المغزى ، أو كما لو كان ، في خلق العالم ، والكلمة الأبدية ، أو ابن الله ، أنتجت الأشياء فقط على المستوى الوزاري ، وبطريقة ما ، أقل شأنا من الأب ، كما كتب القديس (باسيل)، (ليب دي ستو) القديس كريسوستوم، و القديس سيريل ، على هذه الآية جدا ، حيث تتعهد صراحة لاظهار ان النص اليوناني في هذه الآية لا تفضل هذه الطرق الزنادقه. الآريوسيون ، والآن السوسينيون ، الذين ينكرون الابن ليكون الله الحقيقي ، أو أن كلمة الله ينطبق عليه كما هو مناسب للآب ، ولكن سوف يكون له دعا الله ، وهذا هو ، إله الاسمية ، في أدنى معنى وغير لائق ، كما هو الحال عندما دعا موسى إله فرعون ؛ (خروج 7:1) أو كما تسمى الرجال في السلطة الآلهة ؛ (مزمور 81:6) التظاهر ، بعد اوريجانوس ، للعثور على النص آخر ، إذا كان هو في النص. هذا الاعتراض القديس كريسوستوم القديس سيريل ، وغيرها ، قد shewn أن يكون لا أساس لها : ان تظاهرت اليونانيه المادة الهامة يجري حذف عدة مرات ، عندما كلمة الله هو تطبيق الله الآب ؛ ويجري العثور عليها في أماكن أخرى ، عندما ابن الله يسمى الله. انظر هذا الاعتراض تماما وجوابا واضحا من قبل مؤلف كتاب قصير ، نشرت في عام 1729 ، ضد الدكتور. كلارك والسيد. Whiston, p. 64, وما يليها. تم صنعه، وما إلى ذلك ماودويت هنا يمثل الكلمة: 1. كقضية أو مبدأ ، يتصرف بشكل غريب عن نفسه على الفراغ الفضاء ، من أجل إعطاء كائن لجميع المخلوقات "، في حين لم يكن هناك فراغ الفضاء قبل الخلق. أنتي أومنيا ديوس إرات سولوس، إيبسي سيبي وآخرون مكان، وآخرون أومنيا. (تيرت) (ل) براكـس. و القديس أوغسطينوس في المزامير cxxii. يقول: antequam faceret ديوس Sanctos, ubi hadabaat? في hadabaat ، apud se hadabaat. -- خلق كل شيء ، مرئية وغير مرئية ، وكان عمل الثالوث المباركة كلها ، ولكن الكتاب المقدس عموما تعزو الى كلمة ؛ لأن الحكمة والعقل ، والذكاء ، والتي هي سمات الابن ، يتم عرضها أكثر من غيرها في ذلك. Calmet. ما هي tergiversations رائعة استخدمها الآريوسيون لتجنب الأدلة من هذا النص، ونحن نرى في القديس أوغسطينوس، ل. الثالث. دي وثيقة. 2 ؛ حتى مثل المعارضين الحديثة القيام به ، لتجنب الأدلة من هذا هو جسدي ، بشأن القربان المقدس المباركة. بريستو.