Actes des Apôtres 3:21

Ce que le ciel doit recevoir, comme aussi dans la protestants traduction ne contient pas: et aucun argument ne peut être tiré de là, que le corps du Christ ne peut pas être vraiment en même temps dans le saint sacrement, surtout d'une manière différente. Le vrai sens de ces paroles est que le ciel est le lieu de la demeure du Christ jusqu’au jour du jugement, et qu’il était vain pour eux de penser qu’il viendrait prendre possession d’un royaume temporel. La restitution de toutes choses. Jésus demeure dans le ciel jusqu’à sa seconde venue pour juger les vivants et les morts. C'est le grand jour, où tout sera définitivement réglé et restauré à son ordre propre. Il vengera les torts faits à Dieu, il rétablira la paix pour les justes affligés de la terre, et la justice pour leurs persécuteurs. Il élèvera son Église, et recevra lui-même l'hommage d'adoration de toutes les tribus des hommes. Calmet. ⁇ Voir 2 Pierre 3:13, qui, avec ce que nous lisons ici, joint inséparablement la dernière venue de Jésus-Christ au rétablissement universel promis dans ces deux passages, et exclut complètement le Millénium, que certains s’attendent à tort à voir se produire entre l’accomplissement du premier et du second de ces événements. Voir les réflexions de Bossuet sur le 20e ch. de l'Apocalypse, où les erreurs de nombreux écrivains protestants, en particulier de Dodwell, sont réfutées. Pour montrer que l'erreur du millénaire ne peut être attribuée comme cause générale qui a poussé les chrétiens primitifs au martyre, il suffira de produire ce passage décisif de la foi. Saint Justin, qui après Papias, fut le premier partisan de ce système : parlant à Tryphon de ce royaume temporel dont le Christ devait jouir ici-bas, dans la Jérusalem rétablie avec les saints ressuscités d’entre les morts, pendant mille ans, il dit : « J’ai déjà confessé que beaucoup d’autres, avec moi, étaient de cette opinion;... mais il y en a beaucoup d’autres, et des personnes de foi saine et de conduite exemplaire, qui rejettent cette opinion. » Saint Cyprien et Origène posent des principes diamétralement opposés à ce système. Il a également été expressément combattu par Caius, et Saint Denis d'Alexandrie, l'un des plus grands luminaires du troisième siècle, comme nous l'apprend Eusèbe, et Saint Jérôme