[1] في الأصل: «أول النهار». وفقا للرسالة ، في مساء السبت ، الذي بدأ الفجر على أول من السبت ؛ (أو من السبت في النسخ اليونانية المشتركة.) هذه الترجمة الأخيرة ، وهو أن من العهد ريمس ، هو بالتأكيد أكثر وفقا للرسالة ، وأكثر غموضا مما تحتاج إلى أن تكون. أولاً، بالترجمة، في أول السبت، حيث تؤخذ السبت لمدة أسبوع، كما في أماكن أخرى، لوقا 18: 12. أعمال الرسل 20: 7 و 1 كور 16: 2. وبالتالي يمكن ترجمته حرفياً في اليوم الأول من الأسبوع. ثانياً، في المساء، تعني هنا الليل: لأنه في الكتاب المقدس، لا تعني كل من الكلمة اللاتينية واليونانية، التي نجدها في هذا المكان، ذلك الوقت الذي نسميه عادة المساء، بل تعني أيضاً الليل كله نفسه، والوقت من غروب الشمس إلى شروقها في الصباح التالي. وهكذا يؤخذ في الفصل الأول من سفر التكوين ، حيث ، في حساب الأيام الطبيعية من 24 ساعة ، كل الساعات التي كان الظلام ، ويسمى فيسبير ، في سبتمبر. وكل الساعات التي كان الضوء، وتسمى ماني، . وآخرون factum EST فيسبيري وماني يموت أونا، أي بريموس. ومنذ اليوم الرابع الذي خلق فيه الشمس والقمر فهم من الشمس كل حين من غروبها على اجزاء من الارض الى شروقها ايضا. وكان الدنس يرمز الى النهار كله او الساعات التي ظهرت فيها الشمس الى اجزاء الارض المشابهة. ولذلك ، فإن المعنى الحرفي والسليم للآية هو : في الليل ، أي في الجزء الأخير من ليلة السبت ، أو بعد يوم السبت ، نحو صباح اليوم الأول من الأسبوع. وهذا في هذا المكان هو يدل على الجزء الأخير من الليل ، وليس ما يسمى عادة المساء ، ويبدو أولا من الكلمات التالية ، عندما بدأت الفجر ، أو أن تكون خفيفة. ثانياً، يظهر من قبل الإنجيليين الآخرين. القديس مرقس (16: 1) يقول ، عندما كان السبت الماضي... في الصباح الباكر جدا. القديس يقول لوقا (24: 1) في الصباح الباكر. القديس يوحنا (20: 1) يقول عن مريم المجدلية ، أنها جاءت في الصباح ، عندما كان الظلام بعد. من كل ما هو واضح ، ان مريم المجدلية ، وغيرها من النساء التقيات ، وجاء الى القبر في نهاية الليل بعد يوم السبت ، أو عندما بدأت تكون خفيفة ، وحول شروق الشمس في اليوم الأول من الأسبوع ، في يوم الأحد لدينا. ويمكن ترجمته مع د. الآبار: في وقت متأخر من الليل بعد السبت ، حيث بدأ الفجر في اليوم الأول من الأسبوع. ولكن هذا لا يشكل أي فرق على الإطلاق بالنسبة للمعنى. و مريم الأخرى، كالميه. القديس مارك يقول، ماري، والدة جيمس وسالوم. القديس لوقا أيضا أسماء جوانا، الذي كان زوجة تشوسا، ستيوارد هيرودس. كانت هذه النساء قد استراح السبت ، وبمجرد أن انتهى ، أي بعد غروب الشمس ، اشتروا التوابل ، وأعدوها في الليل ، من أجل تحنيط الجسم في صباح اليوم التالي. ويثام.
ها... ملاك. لم ينزع الملاك الحجر ليعطي المسيح طريقاً عند قيامته، لأن المسيح قام قبل ظهور الملاك، لكنه أزال الحجر ليمهد الطريق للنساء وليظهر للجنود أن المسيح قد قام. جلس على الحجر لكي تعرف النساء انه قد ازاله. وفي المقام الثاني لكي لا يفزعن من ظهور الجنود. لانه حضهن ان لا يخافن بل ان يأتين ويبصرن. وأخيرا ليمنع الجنود من وضع جسد آخر لو كانوا قد تصرفوا هكذا. ويبدو أن النساء المقدسة لم تكن تعرف أن هناك حراس وضعت بالقرب من القبر ، وإلا فإنها لن تكون حتى الهم الذي ينبغي لفة بعيدا الحجر بالنسبة لهم ، كما ينبغي أن خداع الحراس وكسر الختم. - من أجل ملاك الرب هذا الملاك الذي جاء ليشهد قيامة المسيح أزال الحجر العظيم، ولكن المسيح قام من قبل، والذي وفقا لجميع الآباء، يقول إستيوس، قام، والدفن مغلق حتى الآن. متى و القديس اسم مارك ولكن ملاك واحد. القديس لوك و القديس جون اسم اثنين. قد يكون الجواب ، ان النساء واحدة في وقت واحد ، واثنين في آخر : واحد على الحجر ، من النصب التذكاري ؛ (التي اخافت ايضا الحراس) وبعد ذلك اختفى هذا الملاك ، والنساء القادمة ، والنظر في قبو ، ورأى اثنين من الملائكة ، عندما كان على الجانب الأيمن وقال : لماذا يطلب من الذي هو حي ، بين القتلى؟ -- الفرق الآخر أن نلاحظ ، هو ، أن القديس متى و مرقس و يوحنا يقولون لنا ان الملاك او الملائكة جلسوا القديس لوقا، التي وقفت: أنها قد الجلوس في وقت واحد، ووقف في آخر. الى جانب ذلك في اسلوب الكتاب المقدس ، واقفا ، او الجلوس ، مرات عديدة يعني ان لا يزيد عن انهم كانوا حاضرين هناك. -- في المقام الثالث ، ونحن نلاحظ ان مريم المجدلية يبدو انها قد حان ركض الى القديس بيتر، و القديس يوحنا، حالما رأت الحجر يُنزع، بهذه الكلمات، أخذوا الرب... ونحن لا نعلم أين وضعوه: يوحنا 20: 2، لا نقرأ هناك أنها قالت أي شيء عن الملائكة. أو ربما القديس بيتر و القديس هرب يوحنا قبل أن يسمعوا كل ما قالته المجدلية. في كل هذه لا يوجد تناقض ؛ والصعوبات تنشأ فقط من هذا ، ان كل المبشرين لا يربط جميع الظروف. ويثام.
تم ضرب الحراس ، كالميه. فأخذتهم الفزعة والدهشة لأنهم لم يكونوا يملكون تلك المحبة من أجل مخلصنا الذي يستحقه هكذا، فتربوا مثل تماثيل، على فكرة أن يسوع المصلوب قد قام من القبر. لهؤلاء الرجال حراسة القبر المقدس، دفعت أكثر من العاطفة والقسوة من أي شعور الحب والواجب. (رابانوس)
ليس لكم أن تخافوا، الذين يحبون يسوع المسيح: فليخاف بالأحرى أولئك الذين من خلال الكراهية صلبوا يسوع. كل هؤلاء، إذا لم يتوبوا عن شرهم، يجب أن يخضعوا لأشد الآلام. القديس هؤلاء الأوغاد يخافون لأنهم لا يملكون صدقة، بل لا يخشونكم؛ لأني أعلم أنكم تطلبون المصلوب الذي قام كما وعدكم. هؤلاء النساء الحنونات طلبن يسوع بين الأموات، الذي كان حينئذ بين الأحياء. وكاد أن يطغى على إيمانهم العاصفة الأخيرة من الكوارث، فضعفت ثقل التجارب فهمهم، حتى جاءوا يطلبون رب السماء كموتى بين الأموات. القديس جيروم. - الملاك احمر خجلا لعدم اسلوب يسوع المصلوب ، لأن هذا هو الآن ارتفاع وكمال كل الخير. واما هذه الاباطيل فسعى الى طرد خوفهم مبتسما وجها لوجه كرسول اكثر الاخبار بهيجا. القديس كريس. hom. xc.
إِنَّه ليسَ هَهُنا، فقَد قامَ كما قال. تَعالَيا فَٱنظُرا المَوضِعَ الَّذي كانَ قد وُضِعَ فيه
مُظلّل
الشرحشرح
الشرح
إنه ينهض كما قال. هذا هو وضعهم في الاعتبار ما كان ينبغي أن يتذكروه ويؤمنوا به. لوقا هو أكثر تحديدا ، ويقول لنا الملاك : تذكر كيف تحدث اليك ، عندما كان بعد في الجليل ، ان ابن الانسان يجب ان يلقى في ايدي الخطاة ، ويكون المصلوب ، وفي اليوم الثالث القيامه مرة اخرى. من خلال هذا الملاك تعطي لهم أن نفهم، أنه إذا لم يصدقوه على شهادته الخاصة، ينبغي على الأقل على شهادة وعود المخلص، الذي كان قد أكد لهم في كثير من الأحيان أنه في اليوم الثالث يجب أن يقوم مرة أخرى. القديس كريس. hom. xc.
إلى الجليل. ليس من دون سبب أن الملاك يبلغ النساء انه سوف يذهب قبلهم إلى الجليل ؛ الجليل يفسر الهجرة ، أو مرور. يا نساء سعيدات، اللواتي يستحقن الخدمة المجيدة لإعلان قيامة الفادي المنتصرة لعالم غارق ومحنة. ولكن ثلاث مرات سعيدة تلك النفوس، الذين في يوم الدينونة سوف تستحق أن تغني في الأناشيد الأبدية، والفرح الذي تصور الآن في ثدييك في القيامة السعيدة يسوع. (فين) وعلاوة على ذلك ، والتوابع كونها الجليليين ، كان من الطبيعي بالنسبة لهم للعودة إلى الجليل ، بعد أسبوع عيد الفصح. نسخة فانْس.
وإِذا يسوعُ قد جاءَ لِلِقائِهما فقالَ لَهما: «السَّلامُ علَيكُما!» فتَقَدَّمَتا وأَمسَكَتا قَدَمَيه ساجِدَتَينِ له
مُظلّل
الشرحشرح
الشرح
يسوع قابلهم. وفقا ل القديس مارك ، ظهر المسيح أولا لمريم المجدلية ؛ وترتبط التفاصيل من قبل القديس (جون) لم تكن تعرفه في البداية، بل أخذته للبستاني: ثم دعاها باسمها مريم، فعرفته: قال لها: لا تلمسيني، لأني لم أصعد بعد إلى أبي؛ أي حسب العرض المشترك، لم أصعد ولم أصعد بعد؛ ربما تراني مرة أخرى قبل أن أصعد: هذه ليست المرة الأخيرة. ثم رجعوا ليحملوا الخبر إلى التلاميذ، عندما أمسكوا بقدميه. ان لمس القدمين كان في الكتاب المقدس نوع من التبجيل (خروج 4: 25. 4 ملوك 4: 27) كما بين اليونانيين، لمس الركبتين. وهكذا هوميروس Illiad، ب. i.، , . v 500. و مرة أخرى، الآية 512; .
هناك سوف يرونني. منقذنا ، في يوم قيامته ، أظهر نفسه على قيد الحياة خمس مرات مختلفة : 1. إلى مريم المجدلية ؛ 2. القديس بطرس ؛ 4. إلى اثنين من التوابع الذهاب الى عمواس ؛ 5. إلى التلاميذ تجميعها معا ، عندما عاد الاثنان من عمواس. وبعد يوم قيامته، وقبل صعوده إلى السماء، ظهر خمس مرات أخرى: 1 بعد ثمانية أيام، عندما كان توما حاضراً؛ 2 عندما كان التلاميذ السبعة يصطادون في بحر طبريا؛ (القديس يوحنا 21) 3. إلى أحد عشر على جبل Thabor ؛ 4. في القدس ، في يوم صعوده ؛ و 5. (ديون) ظهور يسوع السابع الذي كان على البحر او بحيرة طبريا القديس يوحنا يدعو الثالث ، الذي قد يعني في أي تجمع العديد من تلاميذه ؛ الأول يجري في يوم قيامته ، والثاني يوم الأحد التالي. ويمكن الإشارة إلى عدد الأيام. ظهر لأول مرة لأشخاص مختلفين في نفس يوم قيامته ؛ ثانيا ، ثمانية أيام بعد ذلك ، ثم مرة ثالثة. القديس إن تاريخ ظهورات ربنا المختلفة ليس واضحاً تماماً، ومن الضروري أن نلجأ إلى الفصل الأول من سفر أعمال الرسل وإلى الفصل الخامس عشر من سفر أعمال الرسل. القديس رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس. القديس يقول أوستن ، (ط. iii. دي سلبيات. Evang. c. الخامس والعشرون ،) ان هناك عشرة الظهورات ربنا سجلت في الانجيليين الاربعة ، الذي يحدد ؛ ولكن مالدوناتوس ، على الفصل 28 من القديس Mat. يعدد 13 ظهورات مختلفة.