Évangile selon saint Luc 22

Et Satan entra dans Judas. Le sens semble être seulement que le diable l'a tenté et l'a vaincu. Satan n'entra pas dans Judas tout d'un coup, mais peu à peu. Il a d'abord pris possession par avarice, puis par vol, et enfin il l'a poussé à la trahison la plus noire et au parricide cruel. L’Écriture dit seulement que Satan était entré en lui quand il était entièrement abandonné à l’iniquité, avait endurci son cœur contre toute grâce et fermé ses oreilles contre toutes les instructions de Jésus. De même l'Écriture dit d'un homme bon, qui est fortifié dans la grâce, que le Saint-Esprit habite en lui. Calmet

Beaucoup frissonnent encore à la mention du crime de Judas, et sont surpris de penser qu'il pourrait être coupable d'une telle ingratitude, quand eux-mêmes sont négligents en évitant les crimes similaires. Car celui qui viole la loi de la charité et de la vérité trahit le Christ, qui est charité et vérité, et ne le fait pas par infirmité ou ignorance, mais intentionnellement et malicieusement. Ven. Bède.

Avec désir, j'ai désiré : allumé avec un désir, la répétition exprime un grand et ardent désir. Witham.

Prends le calice. Ce n'est pas le calice de son sang (ce dernier est parlé du verset 20, et 1 Corinthiens 11:25), mais c'est la coupe que le maître du repas bénit avec cérémonie, puis bu de celui-ci, et il l'a donné à tous les invités. Les Juifs modernes observent encore cette coutume, non seulement sur la Pâque, mais aussi dans toutes les autres grandes fêtes. Le père de famille verse le vin dans une coupe, le prend dans sa main droite, l’élève, le bénit, goûte et le donne à l’invité. Notre Sauveur, en cette occasion, se conforme à la coutume; et après le souper, il prend le calice, qu’il convertit en son propre sang. Calmet

Je ne boirai pas, c'est-à-dire à partir de cette heure du souper jusqu'au temps de sa résurrection, où il viendra dans le royaume de Dieu, il ne goûtera pas de vin. Pour Saint Pierre atteste (Actes 10:41) qu’il a pris de la viande et qu’il a bu après sa résurrection. Ven. Bède.

C'est mon corps. Voir les annotations sur les mêmes mots de consécration, Matthieu 26:26. Marc 14:22 et 1 Corinthiens 11:24. ⁇ Faites ceci pour me commémorer. Par ces paroles, il leur donna le pouvoir et le précepte, à eux et à leurs successeurs, à tous les évêques et prêtres, de les consacrer et de les offrir; cependant, ils ne sont que les ministres et les instruments de Jésus-Christ, qui a institué ce sacrifice, ce sacrement et tous les autres sacrements, qui est le prêtre principal et principal, ou l’offrant. C'est le Christ qui consacre et change principalement les éléments du pain et du vin en son propre corps et sang; c'est lui qui pardonne principalement et principalement les péchés dans les sacrements du baptême, de la pénitence, et ainsi de suite C'est ce que Saint Augustin répète si souvent contre les donatistes, que c'est le Christ qui baptise, bien que le ministre instrumental soit un pécheur ou un hérétique; et c'est ce que tous les catholiques confessent et professent. - Le saint sacrifice et sacrement doit être offert et reçu avec un souvenir pieux et reconnaissant des bienfaits du Christ, et surtout de ses souffrances et de sa mort pour toute l'humanité. Mais enseigner que c'est un mémorial nu, bien que pieux, ou un souvenir seulement, de manière à exclure la présence réelle du Christ, sous les apparences extérieures du pain et du vin, est incompatible avec la croyance constante et le consentement de toutes les églises chrétiennes, tant de l'ouest et de l'est, et contredit les paroles claires du Christ. Le savant évêque de Meaux, dans son Exposition de la foi catholique, désire que tous les chrétiens prennent note que le Christ ne leur commande pas de se souvenir de lui, mais de prendre son corps et son sang avec un souvenir de lui, et de ses bienfaits : c’est l’importance de toutes les paroles réunies. Ceci est mon corps, ceci est mon sang : faites ceci en moi, pour moi ou avec un souvenir de moi. Ce sacrifice et ce sacrement doivent être continués dans l'Église jusqu'à la fin du monde, pour manifester la mort du Christ, jusqu'à ce qu'il vienne. Mais cette commémoration, ou souvenir, n'est nullement incompatible avec la présence réelle de son corps et de son sang, sous ces voiles sacramentels qui représentent sa mort; au contraire, c'est la manière qu'il a lui-même commandée, de commémorer et de célébrer sa mort, en offrant en sacrifice, et en recevant dans le sacrement, ce corps et ce sang par lesquels nous avons été rachetés. Challoner. ⁇ Qui est donné, et ainsi de suite Il ne dit pas ce qui sera offert pour vous, mais ce qui est offert; car c’était déjà un vrai sacrifice, dans lequel le Christ était vraiment présent, qu’il a offert d’avance à son Père éternel, avant ce qu’il allait offrir le lendemain, d’une manière différente, sur la croix. Ce sacrifice était la consommation de la Pâque figurée, et la promesse ou le gage de l’offrande sanglante que Christ ferait sur la croix... Ce n’était pas la simple figure de son corps, qui a été crucifié, mais le vrai corps et le vrai sang. De la même manière, c’est l’un et l’autre qui sont donnés et réellement présents dans l’Eucharistie. Pour renouveler le souvenir de ce que j'ai fait aujourd'hui, en te donnant mon corps; et ce que je ferai demain, en livrant mon sang et ma vie pour le monde entier, fais-toi désormais ce que tu me vois faire. Prenez du pain, brisez-le, dites : Ceci est mon corps; et il deviendra si vrai et si vrai qu’il est maintenant entre mes mains. Calmet

Et je vous assigne, comme mon Père me l'a assigné, un royaume, c'est-à-dire comme mon Père céleste a décrété de m'exalter, comme homme et avec ma nature humaine, au-dessus de toutes les créatures; ainsi vous rendrai-je aussi participants de ma gloire selon vos différents mérites.

Pour que vous mangiez et buviez au banquet spirituel des joies du ciel qui, dans les Écritures, sont diverses fois comparées à un banquet ou à une fête. Asseyez-vous sur des trônes. Judas est exclu de la dignité de cette grande promesse. Car il est probable qu'il était sorti avant que le Seigneur eût dit ces paroles. Ils sont également exclus, qui (Saint Jean 6:66) ayant entendu les paroles d'un mystère incompréhensible, se retourna et s'en alla. Ven. Bède.

Satan a désiré vous avoir, afin qu'il vous crible comme du blé. Dans ces paroles, il est exprimé à la fois ce que Satan désirait et ce que Dieu permettait. Satan désirait les tenter, afin de les faire tomber de leur foi en Christ. Dieu Tout-Puissant permit à cette tentation, à cette épreuve, de les convaincre combien ils étaient faibles d’eux-mêmes : il permit que leur fragilité fût en partie surmontée, mais afin que, ressuscités par sa grâce, ils fussent purifiés et purifiés comme du blé quand il serait passé au crible; et que peu après, fortifiés et confirmés par la venue du Saint-Esprit, ils deviendraient des hommes nouveaux, capables de résister fermement à toutes les attaques de leurs plus grands adversaires. Witham.

Que votre foi ne faillisse pas. La foi de Pierre, établie par la venue du Saint-Esprit, n’a jamais failli, et ne peut faillir, étant bâtie sur un roc, qui est le Christ lui-même, et étant guidée par l’esprit de vérité, comme Christ l’avait promis. Et une fois convertis, vous confirmerez vos frères, tous les autres apôtres et évêques, sur lesquels je vous ai établis et que j'ai constitués, vous et vos successeurs, le chef suprême, afin qu'un tel chef, étant nommé par l'autorité divine, puisse cesser toutes les occasions de schismes et de divisions, dit-il. Saint Jérôme Admirez la surabondance de la patience divine. Pour que le disciple ne perde pas courage, il lui a promis de pardonner avant d'avoir commis le crime et de le rendre à sa dignité apostolique, en disant: «Restez fermes envers vos frères». Saint Cyril.

Cela n'a pas été le cas, et ainsi de suite Tandis que les apôtres luttent pour leurs prérogatives, il leur rappelle que c'est maintenant le temps du danger et du massacre; car moi, votre Maître, je serai conduit à une mort déshonorante, et réputé parmi les méchants: comme tout ce qui a été prédit de moi aura sa fin, c'est-à-dire s'accomplir. Voulant aussi insinuer la violence des assauts qu’ils auront à soutenir, il mentionne une épée; mais il ne révèle pas tout, de peur qu’ils ne soient trop effrayés; et il n’en supprime pas entièrement la mention, de peur que des attaques soudaines ne les dominent, s’ils n’avaient pas été prévenus. Théophylacte.

Voici deux épées, et ainsi de suite Les disciples ne comprenant pas le sens caché des paroles du verset précédent, et pensant qu'ils auraient besoin d'épées contre l'attaque du traître Judas, disent, voici deux épées. Saint Mais s’il eût voulu qu’ils eussent recours à l’aide humaine, il n’eût pas suffi de cent épées; mais si la puissance de l’homme était inutile à leur égard, deux épées suffisent et sont plus nombreuses que ce qui est nécessaire. Saint Chrysostome. ⁇ Deux épées suffisent à rendre témoignage que notre Sauveur a souffert spontanément. L’un pour montrer que les apôtres avaient le courage de lutter pour leur Maître, et que leur Seigneur avait le pouvoir de guérir le serviteur Malchus qui était mutilé; l’autre, qui n’était pas tiré de son fourreau, montre que les apôtres étaient empêchés de faire pour sa défense autant qu’ils auraient pu faire. Ven. Bède.

Un ange le fortifie. Le Christ, notre Rédempteur, était vraiment Dieu et vraiment homme. Et étant devenu homme par une union réelle de sa personne et de sa nature divines, à notre nature humaine faible et infirme, il a également pris sur lui nos infirmités, le péché excepté. Nous devons le considérer comme un homme, quand nous lisons qu’il a été tenté dans le désert (Matthieu 4), quand il pleura à la résurrection de Lazare du tombeau (Jean 11), aussi souvent que nous lisons de sa prière; et ici, quand nous lisons de sa prière, et que nous redoublons sa prière dans le jardin, quand nous le trouvons saisi de peur, de tristesse et de douleur; car, comme Dieu, il pouvait aussi empêcher et empêcher ces passions et affections humaines. Comme des anges sont venus et lui ont servi après son jeûne dans le désert, ainsi un ange est venu pour lui proposer le décret divin, qu'il devait souffrir et mourir pour la rédemption des hommes; et comme homme, il est dit d'être fortifié et consolé par l'ange: lui, qui, en tant que Dieu, était Seigneur et créateur des anges, et n'avait donc pas besoin d'être fortifié par ses créatures. Outre ce qui est arrivé à Christ en tant qu’homme, nous avons été ordonnés comme instructions. Les anges qui apparaissent nous enseignent qu’ils étaient non seulement prêts à aider et à attendre le Christ, mais que, par l’ordre de la divine Providence, ils sont également prêts à nous aider dans nos tentations et nos afflictions. Ce mot grec signifie lutte ou combat; non qu’il puisse y avoir quelque opposition ou quelque contrariété à l’intérieur du Christ, dont la volonté humaine était toujours parfaitement soumise à sa volonté divine et la partie sensible à la raison; mais, en tant qu’il était vraiment homme, sa nature humaine redoutait toutes les souffrances qui étaient alors représentées à son âme et qu’il devait subir en quelques heures. Witham.

Et sa sueur devint comme des gouttes de sang, et ainsi de suite Cela est arrivé parfois, bien que dans une moindre mesure, à des personnes sous peine extraordinaire, si nous croyons Aristote, l. iii. Animanium, c. xix. p. 891, et lib. de part. Animalium, c. v. p. 1156. Ed. Aureli ⁇ Allobr. an 1607. ⁇ Ce passage de la sueur sanglante du Christ et de l’apparition de l’ange manquait jusqu’alors dans divers exemplaires grecs et latins; comme le montre Saint Jerom, (l. ii. cont. Pélagianos. tom. iv, partie 2, p. 521) et par Saint Hilary, l. x. de Trin. p. 1062. Nov. Ed. Il semble avoir été laissé de côté par des transcripteurs ignorants, qui pensaient que cela n’était pas compatible avec la dignité du Christ. Mais nous le trouvons dans l'endroit ci-dessus dit, dans Saint Jerom, en Saint Jean Chrysostome (hom. lxxxiv. in Matt.), dans Saint Août (dans Psaumes cxl. tom. iv, p. 1564, et dans Psal. xciii, p. 1013.) Saint Epiphan. dans Ancorato, p. 36, Ed. Petav. Witham.