Évangile selon saint Luc 7

Ce n'est pas immédiatement après qu'il eut dit les paroles précédentes que le Christ entra dans Capharna ⁇ m, car entre-temps il guérit l'homme atteint de la lèpre, selon Saint Matthieu le relaie à sa place. Saint Austin.

Cette histoire, bien que différente dans certaines circonstances de celle liée à Saint Le chapitre 8 est très probablement une relation du même événement, et les divergences apparentes peuvent être facilement conciliées. Saint Matt. dit que c'était le garçon du centurion; Saint Luc l’appelle son serviteur; mais en ces termes il n’y a pas de contradiction nécessaire. Et tandis que le centurion dit qu’il est allé lui-même au Christ, Saint Luc mentionne qu'il a envoyé les anciens, ou sénateurs, des Juifs. Ici, comme ailleurs, nous pouvons supposer que l’ancien évangéliste, par souci de concision, attribue au centurion ce qui a été fait en son nom et avec son autorité; et à travers tout le récit, il représente notre Sauveur répondant au centurion comme s’il était personnellement présent. Jans. concord. Evan.

Quand Saint Luc dit que le centurion supplie notre Seigneur de venir à lui, il ne doit pas être censé contredire. Saint Matt. qui dit que le centurion s'est opposé à ce qu'il ne soit pas digne de le recevoir sous son toit. Saint Luc semble ici raconter les paroles des Juifs, qui très probablement arrêteraient le centurion comme il allait à Christ, et promettraient d'intercéder auprès de notre Seigneur pour lui. Saint Chrysos, hom. xxvii dans Matt. ⁇ Certains prétendent que le centurion, après avoir envoyé à Jésus, est allé lui-même; mais il n’y a pas besoin d’une telle supposition. Nous voyons dans un autre cas, que la requête des fils de Zébédée, faite par eux à Jésus-Christ, selon Saint Marc (10:35) lui fut fait par la bouche de leur mère, selon Saint Matthieu 20:20. Et c'est ce que le vieil adage enseigne aussi : qui facit per alium, facit per se; ce qu'un homme fait par un autre, il le fait par lui-même.

Jésus-Christ est allé avec eux, non parce qu’il ne pouvait pas le guérir, quand il était absent, mais pour qu’il puisse exposer l’humilité du centurion pour notre imitation. Il ne voulait pas aller vers l’enfant du chef de la synagogue, de peur qu’il ne paraisse être induit par la considération de ses conséquences et de ses richesses; mais il alla vers le serviteur du centurion, afin de paraître mépriser son humble condition. Saint Ambroise

Notre Seigneur ne parle pas des patriarches, mais des Israélites de son temps, avec la foi desquels il compare et préfère celle du centurion, parce qu’ils avaient l’aide de la loi et des prophètes; mais cet homme, sans aucune instruction, a cru volontiers. Bible de Bible de Vence Bède.

Naim est une ville de Galilée, à environ deux miles du mont Thabor. C’est par une divine dispensation qu’une si grande multitude était présente en cette occasion, pour assister à ce prodigieux miracle. Ven. Les lieux d'ensevelissement des Juifs étaient hors de l'enceinte de la ville, aussi bien pour la préservation de la santé que pour la décence. Ainsi Joseph d'Arimathie avait son sépulcre dans le rocher du mont Calvaire, qui était hors de la ville. Tirinus.

L’évangéliste semble raconter ce miracle, comme s’il était arrivé par hasard; bien que, sans aucun doute, la divine Providence ait disposé toutes choses pour augmenter la splendeur du miracle. Jésus-Christ ne voulait pas ressusciter ce jeune homme avant qu’il fût conduit pour être enterré, afin qu’il le rejoignît près des portes de la ville, où l’assemblée du peuple avait lieu. En outre, il y avait là à la fois la multitude qui suivait Jésus et la multitude qui suivait le cadavre, afin que tous ceux-ci fussent des témoins oculaires du miracle, et que beaucoup puissent louer Dieu comme le Vén. Bède remarque. Il était tout à fait convenable que Christ accomplisse ce miracle au moment où il entrait dans la ville, afin qu’il prêchât l’Évangile avec plus de succès, de l’avis qu’ils devaient se former de lui, après avoir vu un si grand miracle et une si grande faveur qui leur était accordée. Maldonatus. ⁇ En peu de mots, l’évangéliste peint à la vie l’affliction de cette veuve affligée : une mère et une veuve, sans le moindre espoir d’enfants, privées de celui qui était son seul soutien, la vie de son habitation, source de toute sa tendresse maternelle et de toute satisfaction, maintenant dans la fleur de l’âge, la seule branche de sa succession, et le personnel de sa vieillesse. Saint Grégoire de Nyssa, de hominis opificio.

Ici, le Christ montre qu'il a ressuscité les morts par sa propre puissance et sur son propre commandement: Je vous le dis, levez-vous. C’est la voix de Dieu qui parle, car les morts peuvent entendre la voix de lui seul, selon Saint John. Amen, je vous le dis, l'heure vient, et elle est maintenant, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'auront entendue vivront. Saint Jean 5:25. Maldon. ⁇ Notre Sauveur n’est pas comme Élie, qui pleure le fils de la veuve de Sarepta; ni Elisée, qui a appliqué son corps au corps de l’enfant mort; ni Pierre, qui a prié pour Tabatha; mais c’est lui qui appelle les choses qui ne sont pas, comme celles qui sont; qui parle aux morts comme aux vivants. Titus Bostrensis.

Et une crainte s'empara d'eux tous, c'est-à-dire une certaine crainte et une certaine appréhension respectueuses, et un degré d'étonnement peu commun devant la divinité qui leur apparut. Ils glorifièrent Dieu, et ils rendirent gloire à Dieu, parce qu'ils visitaient son peuple, en lui envoyant le Sauveur qu'il leur avait promis. Polus synopsis. crit.

Les hommes; ( ⁇ ⁇ ) à savoir les deux disciples envoyés par Jean, qui a livré le message de leur maître; mais, avant Jésus-Christ a entrepris de répondre à leur question, il a effectué sur place diverses sortes de miracles.

Alors, s'adressant à ces disciples de Jean, il leur ordonna d'aller rapporter à leur maître tout ce qu'ils avaient vu et entendu, et de lui dire qu'il déclarait heureux tous ceux qui, forts dans la foi, ne devaient pas avoir l'occasion de douter de sa puissance divine (les preuves qu'ils avaient vues si récemment) par la faiblesse de sa chair, qu'il avait prise sur lui par amour pour l'homme. Le Seigneur donne de la nourriture à ceux qui ont faim, le Seigneur libère ceux qui sont enchaînés, le Seigneur éclaire les aveugles, il élève ceux qui sont jetés vers le bas,... et celui qui fait ces choses, régnera pour toujours votre Dieu, ô Sion, de génération en génération. Psaumes 145 Saint Ambroise. ⁇ Les paroles du prophète Isaïe ne sont pas moins descriptives du Messie promis : Dieu lui-même viendra, et vous sauvera. Alors les yeux des aveugles s'ouvriront, et les oreilles des sourds se fermeront. Le boiteux sautera comme un cerf, et la langue des muets sera libre. Isaïe 35:4, 5, 6. Théophylacte.

Parce que l'Écriture le nomme ange, ou parce qu'il est le précurseur immédiat de celui que tous les prophètes ont annoncé à distance.

Dieu a justifié, c'est-à-dire craint et adoré Dieu, comme juste, miséricordieux, et ainsi de suite Il n'y a que deux groupes différents d'hommes qui glorifiaient Dieu pour le baptême de Jean, et ceux-ci semblaient les plus éloignés des œuvres de piété; à savoir. la multitude ignorante, qui connaissait à peine la loi; et les publicains, qui étaient en général les plus avides des mortels, et ont été considérés comme des pécheurs publics. Si la prédication du Baptiste eut un tel effet sur ces hommes, quel genre de cœur les scribes n’ont-ils pas eu, qui, avec tout l’avantage de la connaissance de la loi, refusa encore de croire ? Ceci confirme la parole de notre Seigneur, dans Saint Matthieu 21:31 Je vous dis en vérité que les publicains et les prostituées iront devant vous dans le royaume des cieux. Dieu a caché ces choses aux sages et aux sages, et les a révélées aux petits. Luc 10:21) car cela lui a paru bon à ses yeux. Ibid.

Parlant les uns aux autres : ( ⁇ ⁇ ) ils semblent avoir été chœurs alternatifs de jeunes, répondant les uns aux autres dans les mots ci-dessus. Ménochius.

Et l’un des pharisiens, Simon, comme nous l’apprenons dans le verset 40.

Une femme de la ville, qui était une pécheresse. Certains disent qu'elle n'avait été que d'une vaine voiture aérienne; une voiture qui aimait être admirée pour sa beauté et son esprit; mais l'exposition commune et plus conforme au texte, c'est qu'elle avait été d'une vie et d'une conversation lubriques et débauchées. Marie Madeleine.

Jésus-Christ était alors à table, à la manière des Orientaux, longuement couché sur un divan, un peu soulevé de terre, ayant le visage tourné vers la table et les pieds étendus. Il avait quitté ses sandales, selon la coutume du pays, avant de s’être couché sur le canapé.

Le pharisien a été trompé de façon flagrante. 1. En pensant que Christ ignorait le caractère de la femme, quand il a non seulement clairement vu la mauvaise conduite passée de la femme, mais les pensées injustes actuelles du pharisien; 2. dans son inférence erronée que le Christ ne pouvait pas être un prophète; car toutes choses ne sont pas nécessairement révélées par Dieu à ses prophètes; 3. en jugeant le Christ, après son propre traitement et celui des autres pharisiens, qui, exaltés d'orgueil, et pensant qu'ils étaient justes, Ménochius.

Qui l'aimera le plus ? comme nous le lisons dans la version protestante, et dans le grec, ⁇. Mais le Christ, semblant exiger l'amour comme une disposition antérieure à la rémission des péchés, comme il ressort du verset 47 infra, l'Église catholique a adopté la version de la rémission des péchés. Saint Austin, hom. xxiii. au présent : quis ergo plus eum diligit ? Janv. Commentaire. dans Evang.

En proportion de nos péchés, devrait être notre chagrin, dit Saint Cyprien: ut pœnitentia non sit minor crimine. l. de lapsis.

Beaucoup de péchés lui sont pardonnés, parce qu’elle a beaucoup aimé. Dans l’Écriture, un effet semble parfois attribué à une seule cause, quand il y a divers autres dispositions concordantes; les péchés de cette femme, dans ce verset, sont dits pardonnés, parce qu’elle a beaucoup aimé; mais (verset 50), Christ lui dit : ta foi t’a sauvée. Dans une vraie conversion, la foi, l’espérance, l’amour, la tristesse et d’autres dispositions pieuses sont unis. Witham.

C’est un de ces endroits où les sectaires modernes mettent tant d’accent, afin de prouver que la foi seule peut nous sauver. Mais s’ils considèrent attentivement les différentes parties de cette histoire, ils découvriront facilement l’erreur de leur argument. Car, avant que le Christ eût dit ces paroles : votre foi, et ainsi de suite, il avait dit à Madeleine : beaucoup de péchés lui sont pardonnés, parce qu’elle a beaucoup aimé. Elle était donc justifiée non pas tant par sa foi, que par sa charité : elle avait encore la foi, sinon elle ne serait pas venue à Jésus pour être délivrée de ses péchés. C’est donc sa foi, agissant par charité, qui la justifiait : et c’est la doctrine de l’Église catholique. Elle n’avait pas cette foi, que les sectes modernes affirment nécessaire à leur justification, c’est-à-dire la croyance qu’elles sont déjà justifiées et que leurs péchés sont pardonnés : cette foi, la femme dont il est question ici, ne lui avait pas dit ces paroles avant le Christ; car c’était pour obtenir la rémission de ses péchés qu’elle a accompli tant de fonctions de charité, en se lavant les pieds avec ses larmes, et ainsi de suite Mais on peut se demander pourquoi alors Christ attribue son salut à sa foi ? La réponse est facile, et elle a souvent été donnée, à savoir que la foi est le commencement du salut; car c’est sa foi qui l’a amenée au Christ : car si la femme n’avait pas cru en lui, elle ne serait jamais venue à lui pour obtenir la rémission de ses péchés. Maldonatus.