Évangile selon saint Luc 4

En associant le récit actuel à celui de Saint Il semble que Jésus-Christ n’ait pas été tenté avant l’expiration de quarante jours. Bible de Bible de Vence ⁇ On peut donner plusieurs raisons pour lesquelles le Christ s’est laissé tenter. Pour mériter pour l'homme la grâce de surmonter les tentations. 2d. Pour nous encourager sous les tentations. 3d. Nous enseigner à ne pas être abattus par les tentations, aussi graves soient-elles, puisque Jésus-Christ lui-même s’y est soumis. Nous indiquer la manière dont nous devons nous comporter en temps de tentation. Du Du Hamel Dion.

Le tentateur semble ici s'efforcer de découvrir par stratagème si le Christ était le Fils de Dieu. Il ne dit pas, si vous êtes le Fils de Dieu, « priez » que ces pierres soient faites pain, ce qu’il aurait pu dire à n’importe quel homme; mais « commande », effet par votre propre autorité, que cela arrive. Si Christ avait fait cela, le tentateur aurait immédiatement conclu que Jésus-Christ était le Fils de Dieu, puisque seul Dieu pouvait effectuer un tel miracle. Du Du Hamel Dion.

Nous avons le diable ici citant encore l'Écriture (Psaumes 90 verset 11) [Lire ce qui est donné à ce sujet dans la note sur le verset 6, chapitre 4. de Saint L’évangile de Matthieu] qui montre combien il est dangereux de mettre l’Écriture, en premier lieu, indistinctement dans les mains de tout le monde, même des personnes les plus analphabètes, sans aucune disposition préalable de l’esprit et du cœur, par l’étude et la prière. Combien plus satisfaisant doit-il être d'être guidé par l'Église de Dieu, que le Christ a promis de garantir contre toute erreur, et à laquelle il ordonne à tous d'obéir! Combien plus raisonnable de commencer par distribuer des catéchismes élémentaires approuvés par l’Église catholique comme conformes à la parole de Dieu, et de ne leur ouvrir que le livre sacré mystique, quand leurs esprits et leurs cœurs sont mieux préparés à se servir du trésor inestimable, et à apprécier et explorer à juste titre la tradition d’or. Si l'humilité est une vertu qui nous rend plus agréables à Dieu, c'est une vertu particulièrement nécessaire pour la bonne compréhension de l'Écriture sainte. Cela nous apprendra à soumettre (chaque fois que l’Écriture est silencieuse ou obscure en points de foi) notre propre jugement privé et sans aide au jugement et aux commentaires de l’Église. C’est ce que ressent un grand philosophe de cette nation qui, quand ses contemporains l’accusent de scepticisme et d’amour de la nouveauté, répond : « Aussi fantaisiste que je puisse être en matière de philosophie, dans les affaires religieuses, j’aime bien prendre la route battue. Là où l’Écriture est silencieuse, l’Église est mon texte. Là où cela parle, ce n’est que le commentaire; et je ne fais jamais référence à l’arbitrage de mon propre jugement, mais dans le silence des deux.

Pendant un temps, jusqu’à sa Passion, où il le tenta encore plus cruellement, par les mains de persécuteurs impies, qu’il ne pouvait vaincre avec sensualité, convoitise ou vanité. Le diable traite maintenant les hommes de la même manière. Il les tente, et, étant vaincus, il les laisse pour un temps, pour les amener à se reposer dans une sécurité fatale; cette indulgence indulgente, ils peuvent à une certaine période future être attaqués, avec plus de certitude de succès, quand ils ne sont pas préparés. Sachant donc l’astuce et le dessein de notre infernal ennemi, combien il nous convient d’être sur nos gardes; et ayant vaincu dans une tentation, préparez-vous pour une autre; ne nous reposant jamais dans la pensée présomptueuse que nous sommes assez forts en vertu pour résister à l’ennemi, sans préparation nouvelle. Du Du Hamel Dion. ⁇ Cette histoire des diverses tentations auxquelles se soumet notre Sauveur, comme le rapporte Saint Luke, c'est exactement la même chose que celle donnée par Saint Avec cette seule différence, que l'ordre dans lequel les tentations ont eu lieu n'est pas le même chez les deux évangélistes: mais peu importe quel ordre est observé, où toutes les circonstances sont liées. Saint Austin.

Et quand il fit le livre, et qu'il le fit plier. Les livres de ce temps-là n’étaient pas comme nos jours, mais étaient des peaux ou des parchemins roulés ou repliés. Certains pensent que les Juifs de Nazareth, ayant entendu parler des miracles et de la renommée de Jésus, et qu'il avait l'habitude d'enseigner dans les synagogues, bien qu'il n'ait jamais été instruit dans aucun enseignement, quand il se leva pour parler, lui ont donné à dessein le livre d'Isaïe, qui était estimé le plus difficile à expliquer, afin d'essayer son apprentissage, bien qu'il soit probable que cela ait été fait par l'interposition toute directive de la Providence. Maldonatus.

Par les pauvres, il faut entendre les païens, qui peuvent vraiment être appelés pauvres, puisqu’ils n’ont pas la connaissance du vrai Dieu, ni de la loi, ni des prophètes. Origène. ⁇ Isaïe parle de lui-même, comme d’une figure du Messie. La captivité de Babylone, qui est l'objet littéral de cette prophétie, était une figure de l'état de l'humanité d'alors; le retour de cette captivité annoncé par le prophète et effectué par Cyrus, représentait la rédemption de l'homme, effectuée par Jésus-Christ. Bible de Bible de Vence

Pour mettre en liberté ceux qui sont meurtris ou opprimés. Ces paroles ne sont pas dans le prophète, mais sont ajoutées par Saint Luc, pour expliquer les autres. ⁇ Prêcher l’année acceptable, comme l’année du jubilé, où les esclaves étaient mis en liberté. Witham.

Observer et admirer une personne qui n’avait jamais appris de lettres, et qui se tenait parmi eux un enseignant expérimenté. Ménochius. Voir Jean 7:15 et Maldonatus.

Par là, le Christ voulut montrer qu'il était le Messie prédit par le prophète Isaïe, qu'ils attendaient avec tant d'anxiété : il se déclare être la personne indiquée par le prophète. Il semble y avoir aussi une condamnation secrète dans ces paroles du Christ, comme s'il disait : « Pourquoi voulez-vous voir le Messie, que vous ne recevrez pas quand il sera devant vos yeux ? » Pourquoi le cherchez-vous dans les prophètes, alors que vous ne comprenez pas les prophètes et ne percevez pas la vérité de leurs prédictions, alors qu'elles s'accomplissent sous vos yeux? Maldonatus.

Je vois que vous m’objecterez cette similitude, ( ⁇ ) ou ce dicton banal, appliqué à ceux qui s’occupent des préoccupations des autres et négligent les leurs. Ménochius.

Passant au milieu d'eux, il s'en alla. Peut-être en se rendant soudainement invisible, ou en les frappant d’aveuglement, ou en changeant leurs esprits et leurs cœurs, comme il le voulait. Tous les commentateurs observent sur ces paroles que l'évangéliste voulait montrer que le Christ a fait un miracle en cette occasion, et par lui a prouvé sa divinité. C'est l'avis de la SS. Euthyme, Ambroise et Thomas. Saint Ambroise dit : « Nous devons observer que le Christ n’a pas souffert de la nécessité, mais parce qu’il l’a voulue. Il n'a pas été pris par les Juifs, mais livré lui-même; à son propre plaisir, il est saisi, et à son propre plaisir, il échappe; quand il le veut, il est condamné; et quand il le veut, il est libéré. L’opinion la plus commune est qu’il se rendit invisible en cette occasion, bien que d’autres s’imaginent qu’il changea de volonté ou qu’il leur retint la main. Maldon. ⁇ Quand nous observons le traitement scandaleux que Jésus-Christ a reçu des gens de Nazareth, nous ne sommes pas surpris qu’il fasse fermer la source de sa bienfaisance contre eux à cause de leur incrédulité, et qu’il retourne à Capharna ⁇ m. Haydock.

Quoique le Christ fût bien au courant de l'obstination des Juifs, néanmoins, comme un bon médecin, il daigne leur rendre une autre visite, et essayer ce qu'un médicament nouveau pourrait faire dans cette dernière étape de leur existence. Il prêche donc publiquement dans la synagogue, comme Isaïe l’avait annoncé de lui, et il a frappé tous les cœurs d’étonnement. Les Juifs eux-mêmes le considéraient comme quelque chose de très extraordinaire, comme l’un des prophètes, ou des saints anciens. Mais Christ, afin qu'ils puissent concevoir une opinion plus élevée de sa personne, ne se sert pas des expressions qu'ils ont faites, mais parle comme Seigneur et Maître de la loi. Saint Cyril.

Il est évident que Saint Pierre était marié; mais après son appel à l’apostolat, il quitta sa femme, comme Saint Jerom écrit, en ep. xliii. Calmet. ii. ad Julianum, et l. i. adv. Jovin. Voir Matthieu 19:29.

L’évangéliste mentionne cette circonstance, parce que ces gens en détresse n’ont pas osé amener leurs malades avant ce temps-là, ni par crainte des pharisiens, ni pour violer le sabbat. Origène.

Il semble que lorsque le diable s’exprime ainsi, c’est moins par conviction que par artifice. Il s’en doutait; et pour l’attester, il lui dit dans le désert : Si tu es le Fils de Dieu, change ces pierres en pain. De même, en disant ici : tu es le Fils de Dieu, il a voulu lui donner l’occasion de s’expliquer sur le sujet. Mais Jésus-Christ n'accepta pas le témoignage des mauvais esprits, de peur qu'il ne fût soupçonné d'une intelligence quelconque avec eux, pour se faire reconnaître comme Fils de Dieu. Ibid.

Nous pourrions être amenés à penser, d'après les bonnes dispositions apparentes de ces gens, que si Christ avait cédé à leurs sollicitations et était resté avec eux, il aurait pu tout attirer à lui; mais il n'a pas choisi de le faire, mais nous a laissé un exemple digne de notre imitation, en cherchant les brebis périssables et égarées; car par le salut d'une seule âme, nos nombreux péchés seront remis. Saint Jean Chrysostome dans cat. Græc. Pat. hom. dans Matt.

Notre divin Rédempteur fréquentait la synagogue juive pour montrer qu’il n’était pas un séducteur. S'il avait habité les déserts et les déserts, on aurait pu lui objecter qu'il se cachait, comme un imposteur, aux yeux des hommes. Saint Jean Chrysostome Ibid.