Évangile selon saint Luc 16

Il y avait un homme riche, et ainsi de suite Par cette parabole, notre Sauveur conseille à ses disciples d’accompagner leurs œuvres de pénitence par des actes de miséricorde envers les pauvres. Ven. Bède. ⁇ Il y a une certaine opinion erronée, qui s’obtient assez généralement parmi les hommes, et qui tend à accroître les crimes et à diminuer les bonnes œuvres; et c’est la persuasion insensée que les hommes ne sont responsables devant personne, et que nous pouvons disposer comme il nous plaît des choses en notre possession. Saint Jean Chrysostome ⁇ Tandis que nous sommes ici informés, nous ne sommes que les dispensateurs de la propriété d’autrui, savoir. Dieu. Saint Quand donc nous ne l’employons pas selon la volonté de notre Maître, mais que nous le gaspillons et le gaspillons dans le plaisir et dans la satisfaction de nos passions, nous sommes, sans aucun doute, des intendants injustes. Théophylacte. ⁇ Et il faudra un compte rendu rigoureux de ce que nous avons ainsi dissipé, par notre Seigneur et Maître commun. Si donc nous ne sommes que les intendants de ce que nous possédons, jetons de notre esprit ce qui signifie la superficialité et l’orgueil que la splendeur extérieure des richesses est si susceptible d’inspirer; et revêtons l’humilité, la modestie des intendants, sachant bien que beaucoup sera exigé à qui beaucoup est donné. L’abondance des richesses ne rend pas un homme grand, mais le fait de les distribuer selon la volonté et l’intention de son employeur. R. ⁇ L’intention de cette parabole est de montrer à quel usage chacun doit se servir des biens que Dieu a confiés à sa charge. Dans les trois paraboles précédentes, adressées aux scribes et aux pharisiens qui murmuraient, notre Sauveur montre avec quelle bonté il cherche le salut et la conversion d'un pécheur; en cela, il enseigne comment le pécheur, une fois converti, doit correspondre à sa vocation, et conserver avec beaucoup de soin la bénédiction inestimable de l'innocence. Calmet. ⁇ Un intendant, et ainsi de suite La parabole nous rappelle que Dieu est toujours leur maître, qu’il est son serviteur et doit rendre compte à lui de la façon dont ils ont géré ses dons et ses faveurs, c’est-à-dire de tout ce qu’ils ont eu dans ce monde. Witham.

Il l'a appelé, et ainsi de suite Telles sont les paroles que notre Seigneur nous adresse chaque jour. Nous voyons chaque jour des personnes tout aussi saines, et susceptibles de vivre comme nous-mêmes, soudainement convoquées par la mort, pour rendre compte de leur intendance. Invoque le fidèle serviteur, qui a des raisons d’espérer en sa fidèle administration. Il n'en est pas ainsi de l'intendant infidèle, dont les poursuites sont terrestres: la mort pour lui est terrible en effet, et sa sortie est remplie de chagrin. Tous frappés par le tonnerre à ces mots, « maintenant vous ne pouvez plus être intendant », dit-il en lui-même, que dois-je faire ! Ex Du Du Hamel Thoma.

Le Seigneur commande, et ainsi de suite Par ceci nous sommes amenés à comprendre que si le seigneur de cet intendant injuste pouvait le louer pour sa prudence mondaine, bien que ce fût un acte manifeste d’injustice, combien plus le Tout-Puissant sera-t-il satisfait de ceux qui, obéissant à son commandement, cherchent à racheter leurs péchés par l’aumône ? Ex Du Du Hamel Thoma. ⁇ « Donne l’aumône de ta substance, dit saint Tobie à son fils, et ne détourne pas ta face d’un pauvre; car ainsi il arrivera que la face du Seigneur ne se détournera pas de toi. Selon vos capacités soyez miséricordieux. Si vous avez beaucoup, donnez abondamment; si vous avez peu, prenez soin, même de ce petit, de donner volontairement un peu. Car c'est ainsi que tu te donnes une bonne récompense pour le jour de la nécessité. Car l’aumône délivre du péché et de la mort, et ne permet pas à l’âme d’aller dans les ténèbres. » Tobie 4:7, 8, et ainsi de suite Les enfants de ce monde, et ainsi de suite, sont plus prudents et circonspects quant à leurs préoccupations temporelles que ceux qui se prétendent serviteurs de Dieu ne le sont quant aux préoccupations de l'éternité. ⁇ Commendit l'intendant injuste. [1] littéralement l'intendant d'iniquité: non pour sa tricherie et son injustice, mais pour ses inventions en faveur de lui-même. ⁇ Dans leur génération; c'est-à-dire dans leurs préoccupations de cette vie. Ils s’appliquent avec plus de soin et de peine dans leurs affaires temporelles que les enfants de lumière, que Dieu a favorisés de la lumière de la foi, ne le font pour gagner le ciel. Witham.

Faites-vous des amis, et ainsi de suite Non pas que nous soyons autorisés à faire du tort à notre prochain, à donner aux pauvres : le mal ne doit jamais être fait, afin que le bien en découle. Du Du Hamel Mais nous sommes exhortés à faire des pauvres nos amis devant Dieu, en les soulageant avec les richesses qui nous appartiennent justement, mais qui sont appelées le mammon de l’iniquité, parce que seul l’homme inique les estime comme richesses, sur lesquelles il met ses affections, tandis que les richesses des vertueux sont entièrement célestes et spirituelles. Saint Août de qu ⁇ Saint De la mammon d'iniquité. Mammon est un mot syriaque pour les richesses, et ainsi il pourrait être traduit, des richesses de l'iniquité. Les richesses sont appelées injustes, et les richesses d’iniquité, non pas d’elles-mêmes, mais parce qu’elles sont souvent l’occasion de transactions injustes et de toutes sortes de vices. Mammon signifie la richesse. On les appelle ici Mammon de l’iniquité, parce que souvent mal acquis, mal payé ou occasion de mal; et au mieux ils ne sont que mondains et faux; et non pas les vraies richesses d’un chrétien. A ceci nous voyons que les pauvres serviteurs de Dieu, que nous avons soulagés par nos aumônes, peuvent, par leur intercession, amener nos âmes au ciel. Ils peuvent vous recevoir dans leurs tabernacles éternels. Quelle belle pensée cela ! Quelle consolation pour l'homme riche, quand le terme de son existence mortelle approche, de penser qu'il aura autant d'avocats pour plaider son admission dans les demeures éternelles du repos, comme il s'est fait des amis parmi les pauvres en soulageant leurs besoins temporels. Les riches donnent aux pauvres des trésors terrestres, les derniers reviennent en récompense du bonheur éternel et infini. Nous devons donc en déduire que tout est du côté du donateur; selon la parole de notre Seigneur, la condition de celui qui donne est plus heureuse que celle de celui qui reçoit. Haydock.

Celui qui est fidèle dans ce qui est le plus petit. Cela semble avoir été une parole commune, et que les hommes jugés de l'honnêteté de leurs serviteurs par leur fidélité dans les questions mineures. Par exemple, un maître qui voit son serviteur ne volera pas une petite chose, juge qu’il ne volera pas une plus grande, et ainsi de suite ⁇ Et celui qui est injuste dans ce qui est petit, est injuste aussi dans ce qui est plus grand. Les interprètes remarquent que les biens temporels sont appelés ici peu, et les biens spirituels plus grands; de sorte que le sens est que ceux qui ne font pas un usage correct de leurs biens temporels, au service de Dieu, ne feront pas un bon usage des grâces spirituelles comme ils devraient le faire. Voir Maldonatus. Witham.

Si donc vous n'avez pas été fidèles dans les Mammon injustes, c'est-à-dire dans les richesses fanées et fausses, qui sont l'occasion de procédures injustes et méchantes. Dieu ne vous confiera pas les vraies richesses spirituelles de sa grâce. Witham.

Et si vous n'avez pas été fidèles dans ce qui est à autrui, ainsi s'appellera-t-on encore la fausse richesse mondaine, qui passe de l'une à l'autre, de sorte qu'on ne peut pas l'appeler à soi, qui vous donnera ce qui est à vous ? Voir Saint Août l. ii. qq. Évag. q. 35. p. 263. Ce qui est autre. On peut dire que les richesses temporelles appartiennent à un autre, parce qu’elles sont du Seigneur; et nous n’en avons que la distribution : de sorte que lorsque nous faisons l’aumône, nous sommes libres des biens d’un autre. Mais si nous ne sommes pas libéraux en donnant ce qui est à l’autre, comment le serons-nous en donnant le nôtre ? Rien n’aurait été plus propre aux Juifs que le royaume des cieux, la prédication de l’Évangile et la connaissance des choses célestes. Mais ils étaient privés de tout pour leur infidélité dans l’observance de la loi, qui leur était d’abord confiée. Calmet

Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres, et ainsi de suite Ceci est ajouté pour nous montrer que pour disposer de nos richesses selon la volonté du Tout-Puissant, il est nécessaire de garder notre esprit libre de tout attachement à elles. Théophylacte. ⁇ Que l’avare apprenne ici qu’être un amoureux des richesses, c’est être un ennemi du Christ. Ven. Bède.

Les Pharisiens, et ainsi de suite Christ avait averti les scribes et les pharisiens de ne pas trop présumer de leur propre sainteté, mais de recevoir des pécheurs repentants et de racheter leurs propres péchés avec l’aumône. Mais ils se moquaient de ces préceptes de miséricorde et d’humilité, soit parce qu’ils estimaient que ce qu’il leur ordonnait était inutile, soit parce qu’ils pensaient qu’ils s’étaient déjà conformés à eux. Ven. Les pharisiens considéraient les richesses temporelles comme de véritables biens, et la récompense que Dieu avait promise à ceux qui observaient ses lois; ils riaient donc de la doctrine de Jésus-Christ, qui vantait la libéralité et l’aumône, et méprisait le Maître qui, en toutes occasions, témoignait de sa grande considération pour la pauvreté dans ses discours, dans sa conduite, dans le choix de ses apôtres, qui étaient tous pauvres et n’avaient aucune prétention extérieure. Calmet

Qui se justifient, et ainsi de suite Mais notre Seigneur, en découvrant leur malice cachée, montre que leur prétendue justice n'est qu'hypocrisie. Théophylacte. ⁇ Mais Dieu sait, et ainsi de suite Ils se justifient devant les hommes qu'ils considèrent comme méprisables et qu'ils ont abandonnés, et s'estiment n'ayant pas besoin de donner l'aumône comme remède au péché; mais celui qui révèlera les secrets des cœurs voit la basse atrocité de cet orgueil qui les aveugle ainsi et gonfle dans leurs poitrines. Ven. Oui, toutes ces actions extérieures qui semblaient grandes et qui étaient admirées des hommes, viciées par des motifs impropres et des desseins sinistres, sont une abomination aux yeux de Dieu. Haydock.

La loi et les prophètes, et ainsi de suite Non que la loi fût annulée par la venue de Jean, mais que ce que la loi et les prophètes avaient enseigné eût été adapté aux dispositions très imparfaites des Juifs, qui étaient encore incapables de savourer la vertu parfaite. À la venue de Jean, l’Évangile commença à être prêché, et cela appelait les hommes à une vie de sainteté parfaite. Saint Tho. Notre Sauveur n'est pas venu pour détruire, mais pour accomplir la loi et les prophètes. Matthieu 5:17.

Il y avait un homme riche, et ainsi de suite Par cette histoire de l'homme riche et de Lazare, il déclare que ceux qui sont placés dans des circonstances aisées tirent sur eux une condamnation, si voyant leur voisin dans le besoin, ils négligent de le secourir. Saint Cyril, dans Cat. Celui qui a la substance de ce monde, et qui verra son frère dans le besoin, et fermera ses entrailles contre lui, comment la charité de Dieu demeure-t-elle en lui? Jean, 1 Ep. 3:17. Une tradition reçue des Juifs nous apprend que ce Lazare était un mendiant, alors à Jérusalem, souffrant dans la plus misérable condition de pauvreté et d'infirmité: lui notre Sauveur introduit, pour manifester plus clairement la vérité de ce qu'il avait dit Saint Cyrille, ut supra. ⁇ Par ceci nous ne devons pas comprendre que toute pauvreté est sainte, et que la possession des richesses est criminelle; mais comme le luxe est la honte des richesses, ainsi la sainteté de vie est l’ornement de la pauvreté. Saint Ambroise. ⁇ L’homme peut être réservé et modeste au milieu des richesses et des honneurs, comme il peut être fier et avare dans l’obscurité d’une vie pauvre et misérable. ⁇ Les interprètes ont vu cela comme une histoire vraie; mais ce qu’on dit de l’homme riche qui voit Lazare, de sa langue, de son doigt, ne peut être littéral : les âmes n’ont pas de telles parties. Dans cette parabole, qui Saint Ambroise prend pour un fait réel, nous avons le nom du pauvre mendiant; mais notre Seigneur supprime le nom de l’homme riche, pour signifier que son nom est effacé du livre de vie; d’ailleurs, l’homme riche dit à Abraham qu’il a cinq frères, qui étaient probablement encore vivants; c’est pourquoi, pour sauver leur honneur, notre Seigneur n’a pas nommé leur frère réprouvé.

3 Le lieu du repos, où résidaient les âmes des saints, jusqu'à ce que le Christ eût ouvert le ciel par sa mort. C'était une ancienne tradition des Juifs, que les âmes des justes étaient conduites par des anges au paradis. Le sein d'Abraham (le Père commun de tous les fidèles) était le lieu où les âmes des saints et des patriarches défunts attendaient l'arrivée de leur Libérateur. C’est là que Jésus est allé après sa mort, comme il est dit dans le Credo, « il est descendu en enfer », pour délivrer ceux qui y étaient détenus et qui pouvaient entrer au ciel à l’ascension du Christ. Calmet 3 : 19. ⁇ « Beaucoup viendront de l’orient et de l’occident, et s’assiéront avec Abraham » (Matthieu 8:11).

Il apparaît de Philon, (de Execrat. p. 9, 37 b.) que les Juifs non seulement reconnu l'existence des âmes, et leur état de bonheur ou de misère après cette vie, mais aussi que les âmes des saints et patriarches intercèdent auprès de Dieu pour leurs descendants, et obtenu d'eux le secours dont ils avaient besoin. Calmet

Entre nous et vous est fixé un grand chaos, ou gouffre; c’est-à-dire La justice de Dieu a décrété que le mal devait être séparé du bien pour toujours. Nous pouvons remarquer ici que le mot latin et grec (verset 22) traduit par enfer, même dans la traduction protestants, ne peut pas signifier seulement la tombe. Witham.

Dans cette parabole, nous apprenons une vérité importante, à savoir que nous ne devons pas nous attendre à apprendre notre devoir des morts qui reviennent à la vie, ni par aucun autre moyen extraordinaire ou miraculeux, mais de la révélation des vérités qui nous ont déjà été révélées dans les Écritures, et de ceux à qui la tradition de l'Église a été confiée, comme un dépôt très sacré. Ce sont, disent les Pères, les maîtres dont nous devons apprendre ce que nous devons croire et ce que nous devons pratiquer. Calmet

S'ils n'entendent pas, Moïse, et ainsi de suite Nous pensons que si nous voyons un homme ressuscité d'entre les morts, qui devrait nous dire ce qu'il avait vu et souffert dans un autre monde, cela nous ferait plus impression que les miracles passés dont nous entendons parler, ou les promesses et les menaces des prophètes, des apôtres et de notre Sauveur béni, qui sont contenues dans l'Écriture; mais c'est une fausse notion, une excuse vaine. Les méchants et les incrédules trouveraient même dans ce cas des prétextes et des objections pour ne pas croire. Saint On dirait que le mort était un fantôme, que sa résurrection n’était pas réelle, ses affirmations étaient nongatoires. Quand Christ a ressuscité Lazare d’entre les morts, le miracle était connu, évident et public; pourtant nous ne trouvons aucun des Pharisiens converti par lui. Ils étaient même assez fous pour entrer dans un dessein de tuer Lazare, pour se débarrasser d'un témoin qui s'était déposé contre leur incrédulité. Combien d'autres miracles n'ont-ils pas accomplis à leurs yeux, qu'ils ont attribués au prince des ténèbres ou à la magie? Christ s’est ressuscité des morts. Ce fait a été attesté par de nombreux témoins incontestables. Et que font les Juifs endurcis ? Ils objectent que ses disciples, volant le corps, persuadèrent malicieusement le peuple qu’il était ressuscité. Telle est la corruption du cœur humain, que lorsqu’une fois livré à une passion, rien ne peut la déplacer. Chaque jour, nous voyons ou entendons parler de malfaiteurs exécutés publiquement, mais leur exemple n’a aucun effet sur les survivants, ni n’empêche la commission de nouveaux crimes. Calmet. ⁇ « Nous avons aussi la parole prophétique la plus ferme; à laquelle vous pouvez bien assister, comme à une lumière qui brille dans un lieu obscur, jusqu’à l’aube du jour, et l’étoile du jour se lève dans vos cœurs. » 2 Pierre 1:19. ⁇ Nous pouvons apprendre beaucoup de leçons très instructives de cette histoire touchante de Lazare. ⁇ Les riches peuvent apprendre les conséquences terribles à appréhender des richesses, lorsqu’ils sont soumis à la sensualité. Les pauvres peuvent apprendre à rendre leur pauvreté et leurs souffrances, si graves pour la nature, instrumentales pour leur bonheur futur, en les portant avec patience et résignation à la volonté du ciel. Les premiers apprennent que pour exposer un homme à la misère éternelle, il n'est pas nécessaire de jouir de toutes les bonnes choses de ce monde selon leur propre volonté; les seconds, afin que, quelle que soit la façon dont ils peuvent être méprisés et rejetés des hommes, ils puissent encore avoir du courage, sachant que le court jour de cette vie éphémère, avec tous ses maux apparents, sera bientôt terminé; et que le jour de l'éternité approche, lorsque chacun recevra selon son bien. Haydock.