Évangile selon saint Luc 6

Comme ce chapitre est presque verbalement comme le 5, 7 et 12 de Saint Matthieu et la 3D Saint Mark, le lecteur est renvoyé à ces derniers pour plus d'explications. ⁇ Sur le deuxième et premier sabbat. Un passage obscur, sur lequel Saint Jérom dit à Népotien, qu'il consulta son maître, Saint Grégoire Nazianzen, mais en vain. Saint Jean Chrysostome Hom. xl. dans Matt. prend pour une double fête, ou un double repos: par lequel nous pouvons soit comprendre un sabbat, et une autre fête concordant le même jour; ou un sabbat et une fête immédiatement succédant à l'autre. Théophylacte dit la même chose; et que le dernier jour, sur lequel ils devaient se reposer, fut appelé le second premier. D’autres disent que lorsque les Juifs célébrèrent leur fête pascale solennelle pendant sept jours, le dernier jour fut appelé le deuxième premier, parce qu’il était célébré avec la même solennité que le premier jour. Voir Maldonatus. Les interprètes ultérieurs ont découvert d'autres exposés, dont le plus plausible semble être, que par le deuxième premier sabbat peut être compris la fête de la Pentecôte (qui a également eu lieu lorsque le maïs était mûr en Palestine). Pour comprendre cela, nous devons prendre note que les Juifs avaient trois grandes fêtes solennelles: 1. Celle de la Pâque, ou la grande fête pascale, avec les sept jours de pains sans levain; le 2d était la grande fête de la Pentecôte; et le 3d était la fête, appelée des tabernacles. On suppose alors que la fête pascale était appelée le premier premier sabbat, que la Pentecôte était appelée le deuxième premier sabbat, et celle des tabernacles le troisième premier, ou grand sabbat. Witham.

Les scribes et les pharisiens se vantaient beaucoup, comme le font beaucoup d'enseignants modernes, de leur grande connaissance des Écritures, mais notre Sauveur montre souvent leur profonde ignorance. Bristow.

Ces douze Christ ont choisi comme compagnons individuels et domestiques. Il leur a confié la charge de fonder et de gouverner son Église. Il les envoya comme légats ou ambassadeurs (car c'est là le sens du mot apôtre) dans le monde entier. Leur pouvoir était donc plus universel que celui des évêques, qui se limite à leurs propres diocèses ou districts. La juridiction des apôtres ne se limitait pas à la place. Tirinus. ⁇ Ce pouvoir que Jésus-Christ délégua à ses apôtres, et qui fut pour le bénéfice et la régulation de l’Église universelle dans tous les âges futurs, les apôtres, à leur tour, déléguèrent à leurs successeurs dans le ministère, avec les règlements et les limitations qui ont été jugés dans le Saint-Esprit nécessaires au gouvernement approprié du royaume spirituel de Dieu sur terre. Et c’est le comble de la présomption que de remettre en question les ordinations qui nous parviennent avec l’autorité de l’Église catholique : « Tout ce que l’Église dit est vrai; tout ce qu’elle permet est légal; tout ce qu’elle interdit est mal; tout ce qu’elle ordonne est saint; tout ce qu’elle institue est bon. » Saint Augustin ⁇ Comme est futile l’objection de Calvin, qui prétend qu’un apôtre, n’étant rien d’autre qu’un légat, ne peut faire de lois, ni prescrire ou enseigner quoi que ce soit qui ne soit exprimé dans son mandat ! Calv. Inst. l. iv. chapitre 8.

Judas, surnommé Thaddeus dans Saint Matthieu x. 3. et dans Saint Marc 3:18. A la tête de son épître, il se nomme Judas, frère de Jacques. Bible de Bible de Vence

A une partie plus étendue et même plus étendue de la montagne, comme nous l’apprend la comparaison de ce texte avec Saint Matthieu 5:1 car c'était de la montagne que Jésus-Christ adressa au peuple le discours suivant. Bible de Bible de Vence

Saint Matt. (5:3. 10) mentionne huit béatitudes, Saint Luc n'en a que quatre, mais Saint Luc ne donne qu'un abrégé dans ce lieu du discours, qui Saint Matt. donne plus en longueur. Nous devons aussi remarquer que dans ces quatre, les huit tout entiers sont compris, et que les deux évangélistes placent la pauvreté en premier lieu, parce qu'il est le premier en rang, et, pour ainsi dire, le parent des autres vertus; car celui qui a abandonné les possessions terrestres, mérite célestes. Nul ne peut raisonnablement attendre la vie éternelle, s’il n’est pas disposé à tout abandonner avec affection et, en fait, s’il est appelé à l’amour de Jésus-Christ. Saint Ambroise. ⁇ Non pas que tous soient heureux dans la grande pauvreté, mais que l’homme qui préfère la pauvreté du Christ aux richesses du monde doive certainement être estimé ainsi. Beaucoup sont pauvres en substance mondaine, mais sont avare d'affection; à ceux-là la pauvreté n'est pas un avantage. Rien de ce qui est contre la volonté ne mérite récompense; donc toute vertu est connue par la volonté. Heureux donc les pauvres, qui supportent la pauvreté pour le Christ : lui-même a déjà foulé le chemin devant nous, et nous a enseigné par son exemple qu’elle conduit à l’honneur et à la jouissance. Saint Cyril, ap. Tirinus. Aquin.

Jésus-Christ ayant déclaré combien la pauvreté d'esprit était méritoire pour la vie éternelle, il se met à dénoncer les châtiments sévères infligés aux riches et aux orgueilleux. Idem ibidem. ⁇ Quoique dans les grandes richesses il y ait de grands stimulants au péché, il n’y a pas, même dans cet état, de grandes incitations à la vertu; ce malheur n’est pas dirigé contre ceux qui abondent en richesse, mais contre « ceux qui abusent de cette richesse que la Providence leur a accordée : recensement non enim, sed affectus, in crimee est ». Saint Ambrose.

Comme auparavant il a promis des bénédictions à ceux qui ont faim, qui pleurent, qui sont parias pour l’amour de Christ; ainsi ici et dans le verset suivant, il dénonce les malédictions à ceux qui sont remplis, qui rient et qui sont loués; c’est-à-dire à ceux qui cherchent leur béatitude dans la jouissance présente, au point de devenir indifférents aux bonnes choses du monde prochain. Haydock.

Malheur à vous, quand les hommes vous béniront. Les ministres de l'Évangile ne doivent pas se valoriser eux-mêmes, quand ils sont applaudis par les hommes; car c'est ainsi que les ancêtres des Juifs, autrefois, recommandaient les faux prophètes, quand ils flattaient le peuple et disaient des choses qui leur plaisaient. Witham.

Jésus-Christ ne nous ordonne pas de ne jamais refuser une demande, mais le sens de ses paroles est que nous devons donner ce qui est juste et raisonnable, ce qui ne sera ni nuisible à vous-même ni à votre famille; car ce qui est injustement demandé peut être justement nié. Saint Austin, l. x. chapitre 40. de serm. Mais en cela, le péché que nous commettons est souvent loin d’être trivial; surtout quand, au refus d’une juste demande, nous ajoutons aussi des reproches et des plaintes. Pourquoi, en effet, ne travaille-t-il pas ? pourquoi s’est-il réduit à la misère par sa propre indolence ? ⁇ Mais, dites-moi, vivez-vous des fruits de votre propre industrie ? A la supposition que vous faites, n'est-ce pas pour que vous ayez quelque supplication à reprocher à un autre le morceau de pain qu'il vous demande ? Tu ne lui donnes aucun secours charitable, tu ne lui donnes alors aucune parole contuméleuse : si tu n’as aucune compassion pour lui toi-même, n’empêche pas les autres de lui faire preuve de compassion. Abraham, dans le nombre d’invités qu’il reçut, eut l’honneur de recevoir sous son toit même des anges. Ne soyons donc pas des juges sévères et défavorables à l'égard de nos voisins souffrants et en détresse, de peur que nous ne soyons nous-mêmes plus sévèrement jugés. Saint Jean Chrysostome recueilli de hom. xxi. dans ep. ad. Rom. ⁇ Hom. xi. in ep. ad. II. de Lazaro.

Espérant rien, mais simplement poussé par le désir de faire le bien. Ceux qui ne donnent que lorsqu'ils sont sûrs d'avoir un plus grand retour, ne donnent pas, mais le trafic de leur générosité, dans laquelle il n'y a pas de charité. Haydock.

Qu’est-ce qui peut être imaginé comme plus aimable, plus miséricordieux que cette conduite de notre Souverain Seigneur, pour que la sentence du juge soit laissée entre les mains de la personne à juger ? Janv. Commentaire. dans le saint. Evang.

Ici toute sollicitude de méfiance, tout retard d’avarice est coupé; car ce que la vérité promet de payer, l’humilité peut le dépenser en toute sécurité. Saint Leo. Serm. vi.

Celui qui a la foi et les bonnes œuvres, bâtit en sécurité; celui qui se confie à sa foi seule, à sa lecture ou à sa connaissance de l'Écriture, et qui ne travaille pas et ne vit pas selon ses oeuvres, bâtit sur le sable. Bristow.