إنجيل لوقا 7

ولم يكن مباشرة بعد ان كان قد قال الكلمات السابقة ان المسيح دخلت capharnaum ، لانه في هذه الأثناء شفى الرجل المصاب بالجذام ، وفقا ل القديس متى) ربطها بمكانها الصحيح) القديس أوغسطينوس

هذا التاريخ، وإن كان مختلفا في بعض الظروف عن تلك التي تتعلق القديس ج 8 هو على الارجح علاقة من نفس الحدث ، والتناقضات الظاهرية يمكن التوفيق بينها بسهولة. القديس قال: كان ابن عمر. القديس لوقا يدعوه خادمه ولكن في هذه الشروط لا يوجد تناقض ضروري. وبينما يقول الأول ذهب قائد المئة نفسه للمسيح، القديس يذكر لوقا أنه أرسل القدماء، أو أعضاء مجلس الشيوخ، من اليهود. هنا ، كما هو الحال في أماكن أخرى ، ونحن قد نفترض ، أن المبشر السابق ، من أجل الإيجاز ، ويعزو إلى قائد المئة ما تم القيام به في اسمه وسلطته ، ومن خلال السرد كله انه يمثل منقذنا الإجابة على قائد المئة كما لو كان حاضرا شخصيا. (جانس كونكورد) (إيفان)

متى القديس يقول لوقا أن قائد المئة يتوسل من ربنا أن يأتي إليه، وقال انه يجب ألا يفترض أن تتعارض القديس متى. الذي يقول ، أن قائد المئة اعترض انه لا يستحق لاستقباله تحت سقفه. القديس يبدو أن لوقا هنا يربط كلمات اليهود ، الذين على الأرجح سيوقفون قائد المئة بينما كان ذاهبا إلى المسيح ، ويعدون بالتوسط مع ربنا من أجله. القديس السابع والعشرون في مات. -- البعض يدعي أن قائد المئة ، بعد أن أرسلت إلى يسوع ، ذهب نفسه ، ولكن ليس هناك ضرورة لمثل هذا الافتراض. ونرى في حالة أخرى أن التماس أبناء زبدي، الذي قدموه إلى يسوع المسيح، وفقا ل القديس مرقس 10: 35 "وجعل له من فم أمهم، القديس (مات) 20: وهذا ما يعلّمه المثل القديم: "كُن مُطيعاً لكل ألوم، مطيعاً في حد ذاته؛ ما يفعله الإنسان بإنسان آخر، يفعله بنفسه".

ذهب يسوع المسيح معهم ، ليس لأنه لم يستطع علاجه ، عندما غاب ، ولكن حتى يتمكن من تحديد تواضع قائد المئة لتقليدنا. وقال انه لن يذهب الى ابن رئيس المجمع ، خشية انه قد يبدو ان يكون من قبل النظر في نتائجه والثروات ، لكنه ذهب الى خادم قائد المئة ، وانه قد يبدو لاحتقار حالته المتواضعة. القديس امب

ربنا لا يتكلم عن البطاركه ، ولكن من بني اسرائيل من وقته ، مع الايمان الذي يقارن ويفضل ان قائد المئة ، لأنهم تلقوا مساعدة من القانون والانبياء ، ولكن هذا الرجل ، دون أي تعليم من هذا القبيل ، ويعتقد طوعا. نسخة فانْس. (بيدي)

نعيم هي مدينة الجليل، على بعد حوالي ميلين من جبل ثابور. كان من خلال التدبير الإلهي ، أن كان هناك عدد كبير جدا في هذه المناسبة ، من أجل أن يشهد هذه المعجزة الهائلة. (فين) كانت أماكن دفن اليهود خارج نطاق المدينة ، وكذلك للحفاظ على الصحة كحشمة. فوضع يوسف من ارماتيا قبره في صخرة جبل الجلجلة التي خارج المدينة. (تيرينوس)

ويبدو أن المبشر لربط هذه المعجزة ، كما لو كان قد حدث عن طريق الصدفة فقط ، على الرغم من ، دون شك ، تخلصت العناية الإلهية كل شيء لزيادة روعة المعجزة. لم يكن يسوع المسيح ليقيم هذا الشاب قبل أن يدفن، لكي يقابله قرب أبواب المدينة حيث كان تجمع الشعب. وكان حاضراً أيضاً الجمع الذي تبع يسوع والجمع الذي تبع الجثة، حتى يكون كل هؤلاء شهود عيان للمعجزة، وكثيرون يسبحون الله كما فين. ملاحظات بيدي. وكان من المناسب جدا أن المسيح يجب أن تعمل هذه المعجزة تماما كما كان يدخل المدينة ، وانه قد الوعظ الانجيل مع نجاح أفضل ، من الرأي الذي يجب أن تشكل منه ، بعد ترقب كبيرة جدا معجزة ، وعظيمة جدا لصالح الممنوحة لهم. في كلمات قليلة، يرسم الإنجيلي إلى الحياة محنة هذا الوالد الأرمل المتألم: أم وأرملة، دون أدنى آمال الأطفال، محرومة منه الذي كان إعالة لها فقط، وحياة سكنها، ومصدر كل الحنان الأمومي والارتياح، والآن في أوج الصحة، الفرع الوحيد لخلافتها، والموظفين من شيخوختها. القديس غريغوريوس. من نيسا، دي هومينيس أوبفيسيو.

هنا يُظهر المسيح أنه أقام الموتى بقوته وبأمره، أقول لكم: قوموا. هذا يبين أن صوت الله هو الذي يتكلم، لأن الموتى يستطيعون أن يسمعوا صوته وحده. القديس (جون) الحق أقول لكم: تأتي ساعة، وقد حانت حين يسمع الأموات صوت ابن الله، والسامعون يحيون. القديس يوحنا 5: 25. منقذنا ليس مثل الياس يبكي على ابن ارملة ساريبتا ولا اليسيوس الذي وضع جسده على جسد الميت ولا بطرس الذي صلّى من اجل تابيثا بل هو الذي يدعو الى ما ليس مثل الذي يتكلم مع الاموات كالأحياء. (تيتوس بوسترينسيس)

وخافوا من كل ذلك، فخافوا منه، وخافوا منه، وخافوا منه، وخافوا منه، وخافوا منه، وخافوا منه، وخافوا منه، وخافوا منه، وخافوا منه. وسبحان الله الذي جعلهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وجعلهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. "ملخص البولوس"

الرجلان؛ ( ) أي التلاميذ اللذين أرسلهما يوحنا، الذي أوصل رسالة سيدهم؛ ولكن قبل أن يتعهد يسوع المسيح بالرد على سؤالهم، كان يقوم على الفور بأنواع مختلفة من المعجزات.

ثم توجه إلى تلاميذ يوحنا هؤلاء، وأمرهم بالذهاب والارتباط بسيدهم كل ما رأوه وسمعوه؛ وأن يخبروه أنه أعلن أن جميع أولئك سعداء، الذين، بقوة الإيمان، لا ينبغي أن يأخذوا فرصة للشك في قوته الإلهية، (الأدلة التي رأوا ذلك مؤخرا) من ضعف جسده، الذي كان قد أخذ على عاتقه من أجل حب الإنسان. الرب يعطي الطعام للجائعين، والرب يطلق من هم في الأغلال، والرب ينير الأعمى، ويرفع من هم في الأسفل، ومن يفعل هذه الأشياء، سيملك إلى الأبد إلهك يا صهيون من جيل إلى جيل. المزامير 145 القديس إن كلمات النبي إشعياء ليست أقل وصفاً من الموعودين: سيأتي الله نفسه ويخلصك. ثم تفتح اعين الاعمى واذن الصم لا تُوقف. الرجل العرجاء سيقفز كالهارت ولسان الغبي سيكون حرا اشعياء. 35:4، 5، 6. (ثيوفيلاكتوس)

لأن الكتاب يطبعه ملاكاً، أو لأنه هو الذي سبقه مباشرة، والذي أعلنه جميع الأنبياء عن بعد.

واتقوا الله في ذلك، واتقوا الله في ذلك، واخشوا الله في ذلك. هناك فقط مجموعتين مختلفتين من الرجال ، الذين مجدوا الله لمعمودية يوحنا ، ويبدو أن هذه أبعد ما يكون عن أعمال التقوى ؛ أي. إذا كان الوعظ من المعمدان كان لها مثل هذا التأثير على هؤلاء الرجال ، ما نوع من القلوب لا يجب أن يكون الكتاب ، الذين ، مع كل ميزة من معرفة القانون ، لا يزال يرفض أن يؤمن؟ وهذا ما يؤكد قول ربنا سبحانه وتعالى: القديس 21:31 الحق اقول لكم ان العشارين والزواني يدخلون ملكوت السموات امامكم. الله تعالى، وقد خفي عن الحكماء، وكشف لهم عن الصغار. لوقا 10:21) لذلك يبدو جيدا في نظره. المرجع نفسه.

الحديث عن بعضهم البعض: ( ) يبدو أنهم كانوا جوقات بديلة من الشباب ، يجيبون بعضهم البعض في الكلمات المذكورة أعلاه. (مينوشيوس)

وواحد من الفريسيين، بالاسم سيمون، كما نتعلم في الآية 40.

امرأة في المدينة، كانت آثمة. يقول البعض أنها كانت فقط من عربة متجددة الهواء عبثا ؛ واحدة أحب أن يكون معجبا لجمالها وذكائها ؛ لكن المعرض المشترك وأكثر توافقًا مع النص ، هو أنها كانت من حياة ومحادثة فاسدة. -ماري المجدلية) )

يسوع المسيح ثم على الطاولة ، بعد طريقة الشرقيين ، متكئ مطولا على الأريكة ، قليلا ارتفع من الأرض ، وبعد وجهه تحول نحو الجدول ، وقدميه الموسعة. كان قد ترك صندله ، وفقا لعرف البلاد ، قبل أن يضع نفسه على الأريكة.

كان الفريسي مخدوعا بشكل فاضح. 1. في التفكير بأن المسيح كان يجهل شخصية المرأة ، عندما لم ير بوضوح فقط السلوك السيئ الماضي من امرأة ، ولكن الأفكار الحالية الظالمة الفريسي ؛ 2 في استنتاجه الخاطئ أن المسيح لا يمكن أن يكون نبيا ؛ لجميع الأمور ليست بالضرورة كشفت من قبل الله لأنبيائه ؛ 3 من خلال الحكم على المسيح ، بعد بلده والفريسيين الآخرين 'معاملة الخطاة ؛ الذين ، مبتهجا بالفخر ، والتفكير في أنفسهم ليست مجرد تلك ، كما تبقى عامة (مينوشيوس)

من سيحبه أكثر؟ كما نقرأ في النسخة البروتستانتية ، وفي اليونانية ، . ولكن المسيح ، على ما يبدو تتطلب الحب كما التصرف السابق لمغفرة الخطايا ، كما يبدو من الخامس 47 أدناه ، وقد اعتمدت الكنيسة الكاثوليكية نسخة من القديس أوغسطينوس ، hom. xxiii. في المضارع: quis ergo plus eum diligit? (جانس) في إيفانغ.

في نسبة إلى خطايانا، ينبغي أن يكون حزننا، يقول القديس قبرصي: ut p nitentia non sit minor crimine. ل. دي لابسيس.

يغفر لها خطايا كثيرة لأنها أحبت كثيرا. في الكتاب المقدس، يبدو أن التأثير يعزى أحيانًا إلى سبب واحد فقط، عندما يكون هناك شخصيات متطابقة أخرى؛ ويقال إن خطايا هذه المرأة، في هذه الآية، قد غُفرت، لأنها أحبت كثيرًا؛ ولكن (آية 50)، يقول لها المسيح، لقد أنقذك إيمانك. في ارتداد حقيقي ينضم الإيمان والأمل والحب والحزن، وغيرها من الشخصيات التقية. ويثام.

هذا هو أحد الأماكن التي يضع عليها المذهبيون الحديثون الكثير من الضغط ، من أجل إثبات أن الإيمان وحده يمكن أن ينقذنا. ولكن إذا نظروا بعناية في الأجزاء المختلفة من هذا التاريخ ، فسوف يكتشفون بسهولة مغالطة حجتهم. لأنه قبل أن يتكلم المسيح بهذا الكلام: إيمانك، قال للمجدلية: غُفرت لها خطايا كثيرة لأنها أحبت كثيراً. لذلك لم تكن مبررة بإيمانها بقدر محبتها: كانت لا تزال تؤمن، أو لم تكن لتأتي إلى يسوع، لتُخلّص من خطاياها. لذلك كان إيمانها، الذي يعمل من خلال المحبة، هو الذي بررها: وهذا هو عقيدة الكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك ، لم يكن لديها هذا الإيمان ، الذي يؤكد المذهبيون الحديثون أنه ضروري لتبريرهم ، أي الاعتقاد بأنهم مبررون بالفعل ، وأن خطاياهم مغفورة: هذا الإيمان الذي ذكرته المرأة هنا لم يكن قبل أن يتحدث المسيح بهذه الكلمات لها ؛ لأنه كان للحصول على مغفرة لخطاياها ، أنها أدت الكثير من مكاتب المحبة ، وغسل قدميه بدموعها ، و كالميه. ولكن قد يكون السؤال ، لماذا إذن المسيح يعزو خلاصها إلى إيمانها؟ الجواب سهل، وقد أعطي في كثير من الأحيان، أي أن الإيمان هو بداية الخلاص؛ لأن إيمانها هو الذي أتى بها إلى المسيح: لأنه لو لم تؤمن به المرأة، لما كانت قد أتت إليه للحصول على مغفرة خطاياها. مالدوناتوس