إنجيل لوقا 22

دخل الشيطان في يهوذا. المعنى الوحيد الذي يبدو هو أن الشيطان قد أغراه وتغلب عليه. دخل الشيطان في يهوذا ليس مرة واحدة، ولكن بدرجات. اكتسب أولاً الحيازة عن طريق الجشع ، ثم السرقة ، وأخيراً دفعه إلى الخيانة السوداء وقتل الأطفال القاسي. يقول الكتاب المقدس فقط أن الشيطان دخل فيه عندما تركه بالكامل للإثم ، وأقسى قلبه على كل نعمة ، وأغلق أذنيه ضد كل تعليمات يسوع. والكتاب المقدس يقول عن الإنسان الصالح الذي يتقوى في النعمة أن الروح القدس يسكن فيه. (كالميت)

كثيرون حتى الآن يرتعدون من ذكر جريمة يهوذا ، ويفاجأون بالاعتقاد بأنه يمكن أن يكون مذنبا بمثل هذا الجحود ، عندما يكونون هم أنفسهم مهملين في تجنب الجرائم المماثلة. لأن من يكسر شريعة المحبة والحق، يخون المسيح، الذي هو المحبة والحقيقة، ولا يفعل ذلك من خلال أي مرض أو جهل، بل بشكل مقصود وخبيث. (فين) (بيدي)

ورغبت في أن أُعَدَّ من بين ما أُريد، وأُريد أن أُعْرِضَهُ، وأُعْرِفَهُ برغبةٍ عظيمة. ويثام.

أخذت الكأس. هذا ليس كأس دمه ، (وهذا الأخير هو تحدث من الخامس 20 ، و 1 تبليغ الوثائق 11:25) ولكن هذا هو الكأس الذي سيد الرز المباركة مع الاحتفال ، ثم شرب منه ، وأعطاه لجميع الضيوف. اليهود الحديثة لا تزال تراعي هذه العادة ، وليس فقط على الفصح ، ولكن على جميع الأعياد العظيمة الأخرى. والد العائلة يصب النبيذ في كوب، ويأخذه في يده اليمنى، ويرفعه، يباركه، يتذوقه، ويعطيه جولة للمدعوين. مخلصنا في هذه المناسبة يتوافق مع العرف ؛ وبعد العشاء يأخذ الكأس ، الذي يحوله إلى دمه. (كالميت)

لا أشرب من ساعة العشاء هذه إلى وقت قيامته الذي فيه يأتي في ملكوت الله، ولا يذوق الخمر. من أجل القديس يشهد بطرس (أعمال 10: 41) أنه أخذ لحماً وشراباً بعد قيامته. (فين) (بيدي)

هذا هو جسدي. انظر الشروح على نفس الكلمات من تكريس ، مات. 26:26. مرقس ١٤: ٢٢ و ١ كو ١١: ٢٤. من خلال هذه الكلمات أعطى السلطة والمبدأ لهم ، وخلفائهم ، لجميع الأساقفة والكهنة ، لتكريس وتقديم ما يصل نفسه ، ولكن ذلك ، أنهم ليسوا سوى وزراء وأدوات يسوع المسيح ، الذي وضع هذه التضحية ، وهذا وجميع الأسرار الأخرى ، الذي هو رئيس ورئيس الكهنة ، أو مقدم العرض. هو المسيح الذي يكرس بشكل رئيسي ويغير عناصر الخبز والنبيذ في جسده ودمه ؛ هو الذي يغفر بشكل رئيسي وخطايا في المقام الأول في أسرار المعمودية ، التكفير عن الذنب ، و كالميه. هو ما القديس وكثيرا ما يكرر ضد donatists ، ان المسيح هو المعموديه ، على الرغم من ان وزير فعال يكون خاطئا او زنديق ؛ وهذا ما يعترف جميع الكاثوليك والمجاهرة. -- التضحية المقدسة وسر هو أن تقدم مع استقبال ذكرى ورعة والامتنان للفوائد المسيح ، وخاصة من معاناته والموت للبشرية جمعاء. ولكن لتعليم أنه هو عارية ، على الرغم من ورعة النصب التذكاري ، أو ذكرى فقط ، وذلك لاستبعاد الوجود الحقيقي للمسيح ، تحت المظاهر الخارجية للخبز والخمر ، ويتعارض مع الاعتقاد المستمر والموافقة من جميع الكنائس المسيحية ، سواء في الغرب والشرق ، ويتناقض مع كلمات المسيح واضحة. إن أسقف ميو المتعلم، في معرض الإيمان الكاثوليكي، يرغب في أن ينتبه جميع المسيحيين إلى أن المسيح لا يأمرهم بتذكره، بل أن يأخذوا جسده ودمه مع ذكر له، ومنافعه: هذا هو معنى كل الكلمات مجتمعة. هذا هو جسدي: هذا هو دمي: افعل ذلك في، أو من أجل، أو بذكرى لي. هذه التضحية والسر هو أن تستمر في الكنيسة حتى نهاية العالم ، لاظهار عليها وفاة المسيح ، حتى انه يأتي. ولكن هذا الاحتفال ، أو ذكرى ، لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع الوجود الحقيقي لجسده ودمه ، تحت هذه الحجاب الأسرارية ، والتي تمثل وفاته ، بل على العكس من ذلك ، هو الطريقة التي كان هو نفسه قد أمر ، لإحياء ذكرى والاحتفال وفاته ، من خلال تقديم في التضحية ، وتلقي في سر ، أن الجسم والدم الذي كنا افتدى. ما هو معطى ، & كالميه. لا يقول الذي سيُقدَّم لك، بل الذي يُقدَّم؛ لأنه كان بالفعل ذبيحة حقيقية، حيث كان المسيح حاضرًا حقًا، وقد قدَّمها مسبقًا لأبيه الأبدي، قبل ما كان سيقدمه في اليوم التالي، بطريقة مختلفة، على الصليب. هذه التضحية كانت إتمامًا لباسك المجازي، ووعدًا أو تعهدًا بالذبيحة الدموية التي كان المسيح سيقدمها على الصليب... لم يكن مجرد شكل جسده الذي صُلب، بل الجسد الحقيقي والدم الحقيقي. وبنفس الطريقة هو كل واحد والآخر التي تعطى ، والحاضر حقا ، في القربان المقدس. لتجديد ذكرى ما فعلته هذا اليوم ، في إعطائك جسدي ؛ وما سأفعله غدًا ، في تسليم دمي وحياتي للعالم بأسره ، هل بعد ما تراه الآن أفعله. خذ الخبز، واكسره، وقل الرمل: هذا هو جسدي، وسيصبح حقاً وحقاً كما هو الآن في يدي. (كالميت)

وأنا أسند إليكم، كما كلفني أبي، ملكوتًا؛ أي كما أمرني أبي السماوي أن أُمجِّد، كإنسان، ومع طبيعتي البشرية فوق كل المخلوقات؛ هكذا أجعلكم أيضًا، بحسب استحقاقاتكم المختلفة، شركاء لمجدي.

لكي تأكلوا وتشربوا من وليمة أفراح السماء الروحية التي في الكتب المقدسة أوقات مختلفة مقارنة بوليمة أو وليمة. -اجلس على العرش يهوذا مستثنى من كرامة هذا الوعد العظيم. لأنه من المحتمل أنه خرج قبل أن يتكلم الرب بهذه الكلمات. (فما عداهم) أي ما عداهم. يوحنا 6:66) بعد أن سمع كلمات سر غير مفهوم، عاد وذهب بعيدا. (فين) (بيدي)

الشيطان يريد أن يكون لك، حتى يتمكن من غربلة لكم كما القمح. في هذه الكلمات يتم التعبير عن كل من ما يريده الشيطان ، وما يسمح به الله. أراد الشيطان أن يغويهم ليجعلهم يسقطون من إيمانهم بالمسيح. سمح الله سبحانه وتعالى هذا الإغراء ، هذه التجربة ، لإقناعهم كيف كانوا ضعفاء من أنفسهم : سمح لهم الضعف أن يكون التغلب عليها جزئيا ، ولكن حتى ترتفع مرة أخرى بنعمته ، وينبغي تطهيرها وتنقيتها كما القمح عندما يتم غربلة : وأنه بعد فترة وجيزة ، ويجري تعزيزها وتأكيدها من قبل مجيء الاشباح المقدسة ، فإنها قد تصبح رجال جدد ، وتمكين للوقوف بحزم ضد جميع الهجمات من أعظم خصومهم. ويثام.

أن إيمانك لا يفشل. إيمان بطرس، الذي أسسه مجيء الروح القدس، لم يفشل أبداً، ولا يمكن أن يفشل، في أن يُبنى على صخرة، هي المسيح نفسه، ويسترشد بروح الحق، كما وعد المسيح. يو 15:26 و 16:13. -- وكنت مرة واحدة تحويلها ، وتأكيد إخوانكم ، وحتى جميع الرسل والأساقفة الآخرين ، الذين جعلت وشكلت لك وخلفائك رئيس الرأس ، أن مثل هذا الرئيس يجري تعيين من قبل السلطة الإلهية ، قد تتوقف جميع المناسبات من الانقسامات والانقسامات ، ويقول القديس جيروم أعشق الوفرة الفائقة للصبر الإلهي. لكي لا يفقد التلميذ شجاعته، وعده بالعفو قبل أن يرتكب الجريمة، وأعاده إلى كرامته الرسولية قائلاً: ثبت إخوتك. القديس سيريل

لم يكن كذلك، كالميه. وفيما ينازع الرسل على الحق يذكرهم ان الآن وقت الخطر والذبح لاني انا سيدكم قد اتيت الى موت مشين وسمعته بين الاشرار كما ان كل ما سبق مني يكون له نهايته. ورغبة منه أيضا في التلميح إلى عنف الاعتداءات التي سيتعين عليهن تحملها ، يذكر سيفا ؛ لكنه لا يكشف عن كل شيء ، خشية أن يشعروا بالقلق الشديد ؛ كما أنه لا يقمع تمامًا ذكر ذلك ، خشية أن تتغلب الهجمات المفاجئة عليهم ، لو لم يتم تحذيرهم مسبقًا. (ثيوفيلاكتوس)

ها هنا اثنين من السيوف، كالميه. التلاميذ لا يفهمون معنى خفية من الكلمات في الآية السابقة ، والتفكير أنها ينبغي أن يكون بحاجة إلى السيوف ضد هجوم يهوذا الخائن ، ويقول ، هنا اثنين من السيوف. القديس ولكن إذا كان يريد منهم الاعتماد على المساعدات البشرية، حتى مائة سيف لن يكون كافيا، ولكن إذا كانت قوة الإنسان غير ضرورية في نظرهم، حتى سيوف اثنين كافية، وأكثر من المطلوبين. القديس حتى سيفان هما شهادة كافية على أن مخلصنا عانى بشكل عفوي. أحدهما أن يثبت أن الرسل كانوا شجعانًا ليقاتلوا من أجل سيدهم، وأن ربهم كان لديه القدرة على شفاء الخادم، مالكوس، الذي كان مشوهًا؛ والآخر، الذي لم يكن مستمدًا من جفنه، يُظهر أن الرسل كانوا ممنوعين من القيام بالدفاع عنه بقدر ما كان بإمكانهم القيام به. (فين) (بيدي)

ملاك... يقويه المسيح، مخلصنا، كان حقاً الله والإنسان حقاً. وكونه قد صار إنساناً باتحاد حقيقي بين شخصه الإلهي وطبيعته، وبين طبيعتنا البشرية الضعيفة والعاجزة، فقد أخذ عليه أيضاً عيوبنا، باستثناء الخطية. يجب أن نعتبره إنسانًا ، عندما نقرأ عن إغراءه في البرية ، (متى 4) عندما بكى عند رفع لعازر من القبر ، (يوحنا 11) كلما قرأ عن صلاته ؛ وهنا ، عندما نقرأ صلاته ، ومضاعفة صلاته في الحديقة ، عندما نجده محاصرًا بالخوف والحزن والحزن: على الرغم من أنه ، كما الله ، يمكن أن يمنع ويعيق هذه المشاعر والعاطفة أيضًا. كما جاء الملائكة وخدم له بعد صيام في البرية ، حتى جاء ملاك كما كان لاقتراح عليه المرسوم الإلهي ، انه كان يعاني ويموت من أجل الفداء للبشرية ، وكما يقال رجل أن يكون تعزيزها والمواساة من قبل الملاك : هو ، الذي كان الله ، الرب وصانع من الملائكة ، وذلك لا تحتاج إلى تعزيز من قبل مخلوقاته. وإلى جانب ما حدث للمسيح كرجل، كانت مرسومة كتعليمات لنا. نحن نعلم من قبل الملائكة التي تظهر ، أنهم لم يكونوا مستعدين فقط لمساعدة وانتظر المسيح ، ولكن ذلك ، من أجل العناية الإلهية ، هم أيضا على استعداد لمساعدتنا في تجاربنا وآلامنا. هذه الكلمة اليونانية تعني ، صراع ، أو القتال ؛ لا يمكن أن يكون هناك أي معارضة أو التناقض في الداخل من المسيح ، الذي كان دائما يخضع تماما لإرادته البشرية ، والجزء الحساس للعقل : ومع ذلك ، بقدر ما كان حقا الرجل ، طبيعته البشرية المخيفة كل تلك الآلام التي كانت في ذلك الوقت ممثلة لروحه ، والتي في ساعات قليلة كان للخضوع. ويثام.

وعرقه أصبح كقطرات من الدم وقد حدث هذا في بعض الأحيان ، وإن كان بدرجة أقل ، للأشخاص تحت حزن غير عادي ، إذا كنا نعتقد أرسطو ، والثالث. Animanium, c. XIX. p. 891, and lib. de part. نسخة محفوظة 03 مارس 2017 على موقع واي باك مشين. () Animalium، c. v. p. 1156. الناشر Aureli -- Allobr. a 1607. -- هذا المقطع من العرق الدموي المسيح ، وظهور الملاك ، وكان حتى الآن يريد في الغواصين على حد سواء النسخ اليونانية واللاتينية ؛ كما يبدو من قبل القديس (ج) Jerom، (ط. . توم الرابع، الجزء 2، ص 521) القديس Hilary, l. x. de Trin. صفحة 1062. نوفمبر. الناشر ويبدو أنه تم استبعادها من قبل النُسخ الجاهلة، الذين اعتقدوا أنها لا تتفق مع كرامة المسيح. وَنَجِدُهُ في الموضع المذكور أعلاه، القديس جيروم، في القديس يوحنا الذهبي الفم (hom. lxxxiv. في مات.) ، في القديس أوغسطينوس (في ج ص ج ص ص 4، ص 1564، وفي ص ص ص ص 13). القديس Epiphan. في Ancorato ، ص 36 ، إد. (بيتاف) ويثام.