Évangile selon saint Luc 2:1–20

Par le monde entier, on entend l'empire romain. Ce décret fut promulgué en l'an 752 de Rome, en l'an 3970 du monde, et en l'an 42 du règne d'Auguste, quand il y eut la paix universelle, et le temple de Janus resta fermé pendant douze ans. Jans. concord. C'était la coutume parmi les Juifs d'être comptés selon leurs tribus et leurs familles. De là est née la nécessité du voyage de la Sainte Famille à Nazareth. Cet enrôlement incluait probablement le nombre, ainsi que les biens de chaque famille, que les impôts pourraient être proportionnés. Ibid.

Par Cyrinus ou Publius Sulp. Quirinus. Ce fut le premier recensement fait par Quirinus, gouverneur de Syrie : neuf ans après la naissance du Christ, ce même Quirinus fut chargé d’en faire un second, quand la Judée fut réduite à une province romaine, par le dépôt et l’exil d’Archéla ⁇ s.

Dans sa ville, c’est-à-dire la ville de tous les membres de sa famille. Or Joseph et Marie, étant tous deux de la famille de David, furent obligés d'aller à Bethléem, la ville de David, où devait naître le Messie par la Providence, selon les prédictions des prophètes. Ce décret fut pris par une providence spéciale du Tout-Puissant, afin que chacun fût forcé d'aller dans son pays, et que le Sauveur d'Israël échappât plus facilement aux pièges de l'hérode traître. Ven. Bède. ⁇ Cette circonstance d’ailleurs était un témoignage public, à conserver dans les archives du pays, de la naissance et de la descente du Messie. Auguste voulait seulement énumérer ses sujets, mais parmi eux était compté son Dieu.

L'évangéliste mentionne ici la ville de David, pour nous rappeler comment exactement cela a été accompli, que Dieu a promis à David, qu'un roi éternel devrait être né de lui, et la raison pour laquelle l'écrivain inspiré se contentait de mentionner la relation entre Joseph et David, en omettant celle de la Sainte Vierge et le prophète royal, était, parce que dans la loi il a été ordonné que les personnes de la même famille devraient se marier; d'où il est ajouté dans le verset suivant, avec Marie. Saint Iren ⁇ us h ⁇ r. l. iii. chapitre 11.

Dans une crèche dans une étable, ou un endroit où les bêtes étaient abritées. Et c'est l'opinion commune qu'un bœuf et un âne étaient là à cette époque. Voir Baronius, Tillemont, et ainsi de suite Witham. ⁇ O merveilleux mystère ! O étonnante condescendance d'un homme-Dieu! Dès sa naissance, il prend sur lui la pauvreté. Si tel avait été son plaisir, le Christ aurait pu, à sa naissance, secouer les cieux par sa puissance et épouvanter toute la nature par sa majesté. Mais ce ne sont pas les serviteurs de sa venue, car il n'est pas venu pour détruire, mais pour sauver; non pas pour montrer des richesses, mais pour nous enseigner un mépris de la grandeur humaine. Il daignait donc devenir non seulement homme, mais même le plus vil des hommes. Métaphrases.

Parce que la lumière de la vie s’est levée vers nous, demeurant dans la région de l’ombre de la mort. Ven. Bède.

Sur le côté est de la ville de Bethléem, dites Saint Justin, Saint Jerom, et ainsi de suite, il y avait une grotte creusée dans le côté d'un rocher, dans laquelle était une mangeoire utilisée par les gens de ces environs; de sorte que ces bergers comprenaient facilement l'ange, qui leur disait qu'ils devraient le trouver couché dans une mangeoire. SS. Jérôme Greg. Naz. Cyril, dites qu'ils ont trouvé l'enfant entre un bœuf et un âne, selon la version de la Septante. 3:2 Tu le trouveras couché entre deux bêtes. Dans le lieu où se trouvait ce berceau, Saint Hélène a construit une magnifique église en l'honneur de la bienheureuse Vierge Marie. Ven. Bède dit qu'elle en a construit un autre en l'honneur des bergers d'arbres; d'où Saint Bernard conclut qu’il n’y avait que trois bergers qui venaient adorer l’enfant divin dans la crèche. Tirinus. ⁇ Il faudrait peut-être leur faire remarquer cette humble apparence du Messie, pour les encourager à aller lui rendre hommage. Barradius.

Et sur la terre, paix aux hommes de bonne volonté! 1 J'avais traduit la paix aux hommes de bonne volonté, en considérant le sens d'être, qu'une paix et une réconciliation ont été offertes et données aux hommes par la bonne volonté et la miséricorde de Dieu. Les copies grecques ordinaires favorisent cette exposition. Et Bellarmin (l. ii, de Verb. Du Du Hamel chapitre 11.) est tellement convaincu de ce sens, qu'il l'apporte comme exemple d'un de ces endroits, dans lequel le vrai sens du latin se trouve dans le texte grec; ce qui est plusieurs fois vrai: mais Bellarmin ne pourrait pas prendre note, que plusieurs des meilleurs manuscrits grecs disposés sont conformes à la Vulgate latine, et ont la paix aux hommes de bonne volonté; comme il est également expliqué par les divers de l'ancien Évangile. Et sur cela, après avoir conseillé aux autres, je ne pensais pas qu'il convenait de changer l'ancienne traduction de Reims. La raison pour laquelle la volonté est désignée de préférence à toute autre puissance de l'âme, c'est parce que la volonté déplace le reste; par conséquent la bonté ou la méchanceté d'une action dépend principalement de la volonté. Par là aussi les anges voulurent montrer que la paix que le Christ venait apporter au monde était la paix intérieure de nos âmes, dont la paix extérieure qui subsistait sous Auguste était une figure. Nic. de Lyra. ⁇ La paix est faite sur la terre, puisque la nature humaine, devant un ennemi de Dieu, est maintenant réconciliée et unie à lui par son incarnation. Théophyse. ⁇ Dans cet hymne des anges, on remarque une différence remarquable dans certaines copies grecques et latines. Ceux-ci l’ont selon ce texte, hommes de bonne volonté; le premier, la bonne volonté parmi les hommes, ou pour les hommes. ⁇, signifie la gratuité de la bienveillance de Dieu envers l’homme. Cette phrase semble donc divisée en trois parties : gloire à Dieu, paix sur la terre et bonne volonté envers les hommes. Janv. conc. La naissance de Christ ne donne pas la paix de l'esprit, ou le salut, mais à ceux qui sont de bonne volonté, parce qu'il n'agit pas contre notre volonté, mais avec le concours de notre volonté. Saint Augustin qu ⁇ Saint ad Simplic. 1. q. 2. t. 4.

La parole qui a toujours été, voyons comment elle est faite pour nous; ce que nous ne pouvions pas voir, quand c’était la parole, voyons parce qu’elle est faite chair. Bible de Bible de Vence Voyez comme l’Écriture pèse particulièrement la signification de chaque mot. Les bergers se hâtèrent de voir la parole, car quand on voit la chair du Seigneur, on voit la parole qui est le Fils. Saint Ambroise

Ils virent cela avec les yeux de leur corps, mais avec leurs yeux intérieurs ils découvrirent d'autres merveilles, à savoir que lui, qui gisait là dans une si grande pauvreté, était leur Messie, leur grand Roi et le Fils de Dieu. Barradius.

Marie a gardé toutes ces choses, et a comparé ce qui s'est accompli en elle, concernant le Seigneur, avec ce qui avait été écrit de lui par les prophètes. Bible de Bible de Vence Bède. ⁇ Elle considérait dans son cœur les arguments de la foi. Saint Ambrose.