Évangile selon saint Jean 6:60–71

Si le Christ avait voulu ne rien dire d’autre que de remplir ses disciples de sa doctrine, qui était sa chair et son sang, cela n’aurait pas été une parole difficile; cela n’aurait pas choqué les Juifs non plus. Il en avait déjà dit autant dans la première partie de son discours; mais il continue en des termes encore plus forts, malgré leurs plaintes; et comme ils ignoraient comment il allait accomplir sa promesse, ils le quittèrent (Calmet) et suivirent l’exemple des autres Juifs incrédules, comme tous les futurs sectaires l’ont fait, en disant : comment cela peut-il se faire ?

Si vous ne pouvez croire que je puisse vous donner ma chair à manger, maintenant que je vis parmi vous, comment croirez-vous qu'après mon ascension, je puisse vous donner à manger ma chair glorifiée et immortelle, assise à la droite de la majesté de Dieu? Bible de Bible de Vence

Si vous voyez, et ainsi de suite Christ, en mentionnant son ascension, par cet exemple de sa puissance et de sa divinité, confirmerait la vérité de ce qu'il avait affirmé auparavant; en même temps, corrigerait leur appréhension grossière de manger sa chair et de boire son sang, d'une manière vulgaire et charnelle, en leur faisant savoir qu'il devrait prendre tout son corps vivant avec lui au ciel; et par conséquent ne le laisserait pas être, comme ils le supposaient, divisé, mutilé et consommé sur terre. Le sens de ces paroles, selon l'exposé commun, est le suivant : vous murmurez à mes paroles, aussi dures et dures, et vous refusez maintenant de les croire : quand je monterai au ciel, d'où je suis venu dans le monde, et quand mon ascension et la doctrine que je vous ai enseignée seront confirmées par une multitude de miracles, alors vous et beaucoup d'autres croirez. Witham.

La chair ne sert à rien. La chair morte, séparée de l’esprit, de la manière grossière qu’ils croyaient devoir manger sa chair, ne servirait à rien. La chair de l’homme, c’est-à-dire son appréhension naturelle et charnelle (qui refuse d’être soumise à l’esprit et aux paroles du Christ) ne sert à rien. Mais ce serait la hauteur du blasphème, de dire que la chair vivante du Christ (que nous recevons dans le sacrement béni, avec son esprit, c'est-à-dire avec son âme et sa divinité) ne sert à rien. Car si la chair du Christ ne nous avait servi à rien, il n’aurait jamais pris chair pour nous, ni n’aurait été mort dans la chair pour nous. En vous proposant un sacrement céleste, dans lequel vous recevrez, d’une manière merveilleuse, l’esprit, la grâce et la vie dans sa source même. C'est l'esprit qui vivifie, ou donne la vie. Ces paroles corrigent suffisamment l’imagination grossière et charnelle de ces Capharnaites, pour qu’il ait voulu leur donner son corps et son sang à manger d’une manière visible et sanglante, comme la chair dit. Saint Augustin est vendu sur le marché, et dans les ruines; [3] mais ils n'impliquent pas une présence figurative ou métaphorique seulement. La manière de la présence du Christ est spirituelle et sous les apparences extérieures du pain et du vin; mais il est là vraiment et réellement présent, par un changement de la substance du pain et du vin en la substance de son corps et de son sang, qui deviennent vraiment et réellement notre nourriture spirituelle, et sont vraiment et réellement reçus dans le saint sacrement. Mais nous devons prendre garde à la façon dont nous comprenons ces paroles prononcées par notre Sauveur : car c’est certain, dit-il. Saint Le mot fait chair est la cause de tout notre bonheur. Quand je vous promets la vie si vous mangez ma chair, je ne veux pas que vous compreniez cela de cette manière grossière et charnelle de couper mes membres en morceaux : de telles idées sont loin de mon esprit : la chair ne sert à rien. Dans les Écritures, le mot chair est souvent utilisé pour désigner la manière charnelle de comprendre quoi que ce soit. Si vous voulez entrer dans l’esprit de mes paroles, élevez vos cœurs vers une manière plus élevée et spirituelle de les comprendre. Calmet. ⁇ Le lecteur peut consulter Des Mahis, p. 165, converti au protestantisme, et qui a prouvé la doctrine catholique sur l’Eucharistie de la manière la plus satisfaisante, à partir de la parole écrite. Là où il montre que Jésus-Christ, parlant de son propre corps, ne dit jamais la chair, mais ma chair : le premier mode d’expression est utilisé pour signifier, comme nous l’avons observé ci-dessus, une manière charnelle de comprendre quoi que ce soit.

Jésus dit aux douze : « Voulez-vous aussi vous en aller ? » Il les montre, dit Saint Jean Chrysostome qu'il ne se tenait pas dans le besoin d'eux, et les laisse ainsi à leur libre choix. Jésus-Christ remarquant dans le verset précédent que les disciples apostats l'avaient quitté, pour ne plus marcher avec lui, se tournant vers les douze, leur demande : « Voulez-vous aussi vous en aller ? » Les douze avaient entendu tout ce qui passait; ils avaient vu les Juifs se disputer entre eux, et les disciples murmurer et quitter leur Maître; ils ont compris ce qu’il disait dans le même sens littéral; cela ne pouvait, en effet, avoir d’autre sens; mais quand Jésus leur a posé la question ci-dessus, les laissant à leur libre choix, soit de le suivre, soit de se retirer, Simon le Christ leur a répondu : « Seigneur le Fils n’est pas vrai.

Simon Pierre, le chef ou le chef d'entre eux, dit au nom du reste: Seigneur, à qui irions-nous? C’est seulement de vous que nous espérons le salut. vous avez les paroles de la vie éternelle : nous avons cru, nous avons connu et nous restons dans cette croyance que vous êtes le Christ, le Fils de Dieu. Witham. Si nous prenons en considération toutes les circonstances de ce chapitre, il sera difficile de concevoir comment une personne peut amener son esprit à penser qu'il n'y a pas de connexion entre ce chapitre et l'institution du Saint-Sacrement. Il faut procéder, comme le Dr. L’évêque protestant de Bangor affirme avec habileté : « par crainte de donner avantage à la doctrine de la transsubstantiation. » Il ajoute encore : « Si l’institution n’est considérée que comme un mémorial, rien ne peut être plus clair. » Voir son Sermon sur la Cène du Seigneur. Les saints Pères ont compris à l’unanimité ces promesses répétées du Christ en référence à l’institution. Saint Cyprien, du troisième âge, citant les promesses du Christ, le pain que je donnerai, est ma chair, pour la vie du monde, en déduit cette conclusion : « D’où il est manifeste qu’ils ont cette vie, qui touche son corps, et reçoit l’Eucharistie. » De Orat. Dom. p. 147. Saint Hilaire, du quatrième âge, citant les paroles du Christ, dit : « Il n’y a plus de place pour douter de la vérité de la chair et du sang du Christ, de veritate carnis et sanguinis non relictus est ambigendi locus; car maintenant, par la profession du Seigneur lui-même, et selon notre croyance, c’est vraiment chair et vraiment sang. » De Trin. l. viii. p. 954 ⁇ 6. Saint Basile, du IVe siècle, citant aussi les verset 53 et 54 de ce chapitre, dit : « Sur les choses que Dieu a dites, il ne devrait y avoir aucune hésitation, ni doute, mais une ferme conviction que tout est vrai et possible, bien que la nature soit contre lui : ⁇ ⁇ ⁇ ⁇. C’est là le combat de la foi. » Morale. t. 2 p. 240. Encore une fois, le même saint dit: «il est très utile chaque jour, de prendre part du corps et le sang du Christ, ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇, pour celui qui mange ma chair. Jean 6:55. ⁇ « Nous communiquons quatre fois par semaine : le dimanche, le mercredi, le vendredi et le samedi, et les autres jours s’il y a commémoration d’un saint. » Ep. xcii. t. 3, p. 186. ⁇ Saint Ambroise, du même âge, dit : « La manne dans le désert a été donnée en figure. Vous savez des choses plus excellentes. Car la lumière est préférable à l'ombre, la vérité à la figure, le corps du Christ à la manne du ciel. Mais vous pouvez dire : je vois un peu plus : comment prétendez-vous que je recevrai le corps du Christ ? » Il répond : « Combien plus puissante est la vertu de la bénédiction divine que celle de la nature, parce que par la première, la nature elle-même est changée ?... Si la bénédiction des hommes (il arrive ici que Moïse change une verge en serpent, et bien d’autres changements miraculeux) était assez puissante pour changer la nature, que dirions-nous ? Car ce sacrement que vous recevez, s’accomplit par la parole du Christ. Si la parole d’Élie pouvait faire descendre du ciel le feu, la parole de Christ ne pourrait-elle pas changer les éléments extérieurs ?... La parole de Christ ne pourrait tirer de rien ce qui n’était pas, ne pourrait-elle pas changer les choses qui sont en ce qu’elles n’étaient pas ?... L’ordre de la nature a-t-il été suivi quand Jésus est né d’une Vierge ? Certainement pas. Alors pourquoi cet ordre doit-il être recherché ici ? C’était la vraie chair du Christ, qui a été crucifiée, qui a été ensevelie; et c’est vraiment le sacrement de sa chair... Notre Seigneur lui-même proclame : Ceci est mon corps. » ⁇ Si Jésus-Christ, pendant son ministère public, accomplit tant de miracles visibles et palpables que nous lisons dans les évangiles, ne devait-il pas nous amener à croire sans douter les vérités qui échappent à nos sens et dépassent notre raison ? Si nous croyons que l’eau a été changée en vin lors du festin des noces de Cana; si nous croyons que le pain dans les mains du Christ et de ses apôtres n’a pas été diminué, en étant brisé et divisé entre cinq mille, pourquoi ne pouvons-nous pas croire au miracle de l’Eucharistie sur l’autorité de la parole du Christ : « Le pain que je vais vous donner, est ma chair ? C’est mon corps » et ainsi de suite Aucun des Pères anciens n’a jamais nié la présence réelle; aucun d’entre eux n’a jamais dit que le corps de Jésus-Christ n’est reçu qu’en figure.