Évangile selon saint Jean 20:19–23

Et les portes étaient fermées, ou étant fermées; et restant encore fermé, son corps glorifié entra par pénétration par les portes, comme il le fit à sa résurrection. Maldonate remarque que Calvin fut le premier à nier cela, contre la croyance de tous les anciens Pères et interprètes, qui appellent cela un miracle de la puissance divine. La même puissance qui pourrait faire passer par les portes tout le corps du Christ, dans toutes ses dimensions, peut sans la moindre question rendre le même corps réellement présent dans le sacrement, bien que l’un et l’autre soient au-dessus de notre compréhension. C'est pourquoi c'est un manque de foi que de limiter la puissance du Christ, par les règles ordinaires du lieu, et de nier qu'il peut être dans le Saint Sacrement, et sur autant d'autels qu'il lui plaît. Nous ne nous joignons pas encore aux ubiquistes ou aux brentiens qui, tout à fait contrairement aux zouingliens, soutiennent que l’humanité de Jésus-Christ est partout où se trouve sa divinité. C’est contraire à la foi. Bristow.

Comme le Père m’a envoyé. Le mot mission, appliqué à notre Sauveur Christ, signifie tantôt son éternel cortège du Père, tantôt sa mission, comme il fut envoyé dans le monde pour devenir homme, et Rédempteur de l'humanité : la première mission s'accorde avec lui, comme Fils éternel de Dieu; la seconde, comme homme, ou comme Dieu et homme. La mission que le Christ donne ici à ses apôtres est comme cette dernière mission, avec cette grande différence que les grâces et les dons divins ont été accordés au Christ, comme homme, sans mesure; et les apôtres avaient une part beaucoup moins grande dans ces deux missions. Voir Saint Augustin l. iv. de Trin. c. xix. xx. tom. 4. p. 829. et suiv. Jésus-Christ montre ici sa mission, et donne ainsi le pouvoir à ses apôtres de pardonner les péchés, comme lorsqu’il leur a donné la mission de prêcher et de baptiser dans le monde entier, il a fait mention de son propre pouvoir. Par conséquent, quiconque nie aux apôtres et à leurs successeurs le droit de prêcher, de baptiser et de remettre les péchés, doit par conséquent nier que Christ, en tant qu’homme, ait eu le pouvoir de faire de même. Saint Cyprien, dans le 3ème centième siècle. ep. lxxiii. dit: «Car le Seigneur, en premier lieu, a donné à Saint Pierre, sur qui il a bâti son Église, super quem ⁇ dificavit Ecclesiam, le pouvoir que ce qu'il a lâché sur la terre, devrait être lâché aussi dans le ciel. Et après sa résurrection, il parle aussi à ses apôtres, disant: Comme le Père m'a envoyé, et ainsi de suite, dont vous pardonnerez les péchés. Pourquoi, en cette occasion, Jésus-Christ s’adresse- t- il à Pierre seul ? Parce qu’il était la bouche et le chef des apôtres. Saint Jean Chrysostome de Sacerd. l. ii. chapitre 1.

Recevez le Saint-Esprit. Il a été dit (Jean 7:39) que l'Esprit n'était pas encore donné, parce que Jésus n'a pas été glorifié. Il faut nécessairement sentir que le Saint-Esprit n’a pas été donné de cette manière solennelle, ni avec un si grand effusion de dons et de grâces spirituels, jusqu’au jour de la Pentecôte, après l’ascension du Christ; mais les justes, en tout temps, depuis le commencement du monde, ont été sanctifiés par la grâce du Saint-Esprit, comme les apôtres l’étaient sans doute avant ce temps. Et maintenant, il leur donna le pouvoir de pardonner les péchés. Certains disent que notre Sauveur n'a pas alors conféré le Saint-Esprit à ses disciples, mais seulement les a préparés pour la réception du Saint-Esprit. Mais nous pouvons sûrement comprendre que même alors, ils ont reçu une certaine portion de la grâce spirituelle, le pouvoir, non pas de ressusciter les morts, et d'accomplir d'autres miracles, mais de pardonner les péchés. Saint Jean Chrysostome hom. lxxxv in Joan. ⁇ Saint Cyrille d'Alexandrie, parlant de la rémission des péchés, promise dans ce texte, demande : « Comment donc, ou pourquoi, le Christ a-t-il donné à ses disciples une puissance qui n'appartient qu'à la divinité ? Il lui semblait bon que ceux qui avaient en eux son Esprit divin possédèrent également le pouvoir de pardonner les péchés et de retenir ceux qu’ils jugeaient opportuns; cet Esprit Saint, selon son bon plaisir, pardonnant et conservant, par le ministère des hommes. »

dont vous pardonnerez les péchés, Ces paroles expriment clairement le pouvoir de pardonner les péchés, qu’il a donné comme Dieu à ses apôtres, et à leurs successeurs, évêques et prêtres, pour pardonner les péchés en son nom, comme ses ministres, et instruments, même s’ils sont eux-mêmes pécheurs. Car en cela, ils n’agissent pas par leur propre pouvoir, ni en leur propre nom, mais au nom de Dieu, qui comme cause principale, remet toujours les péchés. Cela est généralement permis par les ministres de Dieu dans le sacrement du baptême, quant à la rémission du péché originel; et l'Église catholique a toujours tenu la même chose des ministres de Dieu, dans le sacrement de pénitence. (Voir le livre de prière protestant commun, dans la Visitation des malades. ⁇ Les péchés dont vous retiendrez les péchés, ils sont retenus : par quoi nous voyons qu’on donne aux prêtres un pouvoir à exercer, non seulement en pardonnant, mais aussi en conservant; non seulement en absolvant et en perdant, mais aussi en liant, en refusant ou en différant l’absolution, selon les dispositions que l’on trouve chez les pécheurs, lorsqu’ils s’accusent de leurs péchés. De là doit suivre nécessairement une obligation de la part du pécheur, de déclarer et de confesser ses péchés en particulier aux ministres de Dieu, qui sont nommés juges spirituels et médecins de leur âme. Un juge doit connaître la cause, et un médecin la maladie : l’un pour prononcer une sentence juste, l’autre pour prescrire des remèdes appropriés. Voyez ici la commission, estampillée du large sceau du ciel, en vertu de laquelle les pasteurs de l'Église du Christ absolvent les pécheurs repentants sur leur confession. Challoner.