إنجيل يوحنا 5:17–23

أبي يعمل حتى الآن: [3] وأنا أعمل. اليهود نظروا إليه من واجب عدم القيام بأي شيء في يوم السبت ، لأنه يقال إن الله قد استراح في اليوم السابع ؛ على حساب ما تبقى في اليوم السابع أمر. يضعهم المسيح في اعتبارهم ، أنه على الرغم من أنه يقال إنه استراح في اليوم السابع ، (أي لم ينتج المزيد من أنواع جديدة من المخلوقات) ، إلا أنه يمكن أن يقال إن الله يعمل دائمًا ، من خلال الحفاظ على العالم وإدارته باستمرار: وأنا ، يقول ، أفعل كل ما يفعله ، أعمل معه ، كونه واحدًا في الطبيعة والجوهر معه: لا ، حتى كإنسان ، لا أفعل شيئًا سوى ما يتوافق مع إرادته ؛ و اعتراضات الآريوسيين القديمة والحديثة ، وتبين فقط أن المسيح كان أيضا حقا رجل ، وأن الأشياء المختلفة التي يتحدث عن نفسه ، أو التي يقال عنه في الكتاب المقدس ، تنطبق عليه كرجل. لا شيء أكثر تأكيداً، ويتفق عليه الجميع. ولكن في الوقت نفسه يجب أن نلاحظ ، ان المسيح قد أكد أشياء كثيرة من نفسه ، ويتم تأكيد أشياء كثيرة منه في الكتاب المقدس ، والتي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تطبق عليه إلا إذا كان أيضا حقا وبشكل صحيح واحد ونفس الله مع والده الابدي. وهذه هي المقاطع التي قد يكون مقتنعا الأريوسيين وSocinians من أخطائهم والتجديف. لو لم يكن المسيح هو ابن الله الطبيعي، فإن هذه الكلمات التي يقولها كعذر لخرقه الظاهري ليوم السبت، كانت ستزيد من قوة اتهامهم. لأنه عندما يتهم أي حاكم بارتكاب أي جريمة، فإنه يعتذر بالقول إن الملك يفعل الشيء نفسه. ولكن بما أن الابن مساوٍ للآب، فإن عذره هو حق. القديس السابع والثلاثون في جوان. -- بقية الله دخلت بعد الخلق ، والذي كان من دواعي سروري أن تكريم من قبل ان من السبت ، لا يوجد عائق لعمليات سلطته في الحفاظ على أعماله ، ولا لعمليات نعمته في التقديس النفوس.

أن الله كان أبوه، وجعل نفسه مساوياً لله. في أماكن مختلفة من العهد القديم، يدعى الله أبا بني إسرائيل، وهم أولاده: ولكن هنا، وفي مناسبات أخرى عديدة، رأى اليهود جيدا، أنه دعا الله أبيه بمعنى مختلف تماما عن ذلك الذي يمكن أن يقال أنه أبوهم؛ أن كلماته جعلته مساويا لله، وأنه جعل نفسه الله. انظر يوحنا 10: 33. يوحنا 19: 7 لوقا 22:70. & كالميه. وبالتالي القديس يقول أوغسطين على هذه الآية: (Trac. xvii في جوان.) هوذا اليهود فهم ما لا الأريوسيين. ويثام.

الابن لا يقدر أن يفعل أي شيء من نفسه، بل ما يراه الآب يعمله. وبالمثل ، (الآية 30) المسيح يقول ، لا أستطيع أن أفعل شيئا من نفسي. كما سمعت، لذلك أنا القاضي. 8: 28 و انا ايضا لا افعل شيئا من نفسي و لكن كما علمني الآب انا اتكلم بهذا كل هذه ، وما شابه ذلك من التعبيرات ، قد يكون شرح ، مع مالدونات وPetavius ، (ط الثاني دي ترين. ولكن الآباء القدماء سمحوا لهم عادة بأن يفهموا من المسيح على أنه الله، وكما أن ابن الله الحقيقي ينطلق منه من كل الأبدية؛ كما هو الحال عندما يقال، لا يستطيع الابن أن يفعل أي شيء من نفسه، صحيح، لأن الابن الأبدي ليس من نفسه، ولكنه دائماً يأتي من الآب. لأن أعمال جميع الأشخاص الثلاثة ، التي يتم بها إنتاج كل الأشياء والحفاظ عليها ، لا ينفصلان. عندما يقال أن الابن لا يفعل شيئاً، بل ما يرى الآب يفعله: أنه يسمع، كما علمه الآب، أو أظهر له: هذه التعبيرات لا تحمل نفس المعنى كما عندما يتم تطبيقها على الرجال، أو على أدنى أو عالم، الذي يتعلم من سيده، ويتبعه؛ ولكن هنا، يقول: القديس إنّ رؤية الآب وسماعه وتعليمه ليس أكثر من الانطلاق منه، والقيام به وإنتاجه بنفس العمل، كل ما يفعله الآب وينتجه. هذا هو التفسير العام للآباء القدماء: القديس (آثان) القديس (باسيل) القديس غريغوريوس ناز القديس يوحنا الذهبي الفم القديس سيريل القديس امب القديس أوغسطينوس الكلمات التالية مباشرة ، تأكيد هذا المعرض ، عندما يقال : "ما هي الأشياء التي يفعلها (الآب) ، وهذه أيضا في نفس الطريقة يفعل الابن ، أي نفس الأشياء من خلال وحدة الطبيعة ، والإرادة ، والعمل : ولا يمكن أن تكون هذه الكلمات صحيحة ، إلا إذا كان الابن هو نفس الإله الحقيقي مع الآب. يجب أن يكون مفهوماً أنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء يتعارض مع إرادة الآب. لا يقول: "الابن لا يفعل شيئًا من نفسه ، لكن الابن لا يستطيع أن يفعل شيئًا من نفسه ، لإظهار شبهه والمساواة الكاملة". لأنه بقول هذا ، لا يخون أي حاجة إلى القوة في الابن ؛ ولكن على العكس من ذلك ، يُظهر قوته العظيمة. لأننا عندما نقول إن الله لا يستطيع أن يخطئ، فإننا لا نعتبره احتياجًا للسلطة؛ لذلك عندما يقول الابن إنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء من نفسه، فإن معناه هو أنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء يتعارض مع إرادة الآب؛ وهو بالتأكيد كمال عظيم. القديس كريس. hom. xxxvii في جوان.

واكثر من ذلك هو ما يُظهره الله تعالى. هذه الكلمات قد أيضا ، مع Mald. ، أن تفسر المسيح ، كرجل ، ولكن المترجمين القدماء فهمهم للمسيح ، والله ، في هذا المعنى ، أن الآب ، والابن ، أو الأب من قبل الابن ، وسوف تظهر أكبر المعجزات بعد ذلك من قبل المسيح ، أن المزيد من الناس قد نعجب ونعتقد. ويثام.

لأن الآب يعطي الحياة، والابن يعطي الحياة لمن يشاء؛ حيث هذه الكلمات، لإعطاء الحياة لمن يريد، تظهر قوة الابن والآب ليكونا متساويين. منقذنا هنا يذكر الأعمال الكبرى التي تحدث عنها في الآية السابقة ؛ لأنه من الرائع أن يقوم الموتى ، أكثر من أن يستعيد المرضى صحتهم. لا ينبغي لنا أن نفهم هذه الكلمات، كما لو أنها تعني أن البعض قد قام من قبل الآب والآخرين من قبل الابن؛ ولكن أن الآب يقيم أولئك الذين يقوم الابن. ولكي لا يفهم أحد هذا، أن الآب يستخدم الابن كخادم له، الذي من خلاله يقيم الموتى، يضيف على الفور. القديس أوغسطينوس tract.xxi في جوان. -- نرى عشاق هذه الحياة الزمنية والقابلة للتلف ، والعمل إلى أقصى حد من قوتهم ، وأنا لن أقول لتجنب الموت ، ولكن لمجرد إطالة وجودها الضعيف. لذلك، إذا كان الناس يعملون بحرص كبير، وإذا كانوا يجهدون كل جهد لإطالة حياتهم ولكن لبضع سنوات؛ كم هو أحمق وأعمى عن مصلحتهم، الذين يعيشون بطريقة تجعلهم محرومين من ضوء اليوم الأبدي! القديس أوغسطينوس فعل الفعل. (دينا) 64. سيرم.

ولا حتى الأب يحكم على أي إنسان. فمن المؤكد أن الله هو القاضي للجميع ، من قبل أماكن مختلفة من الكتاب المقدس ، وللحكم ، ينتمي إلى كل من الآب والابن ، كما هي نفس الله : حتى عندما يضاف ، أن الآب قد أعطى كل دينونة للابن ، وهذا هو المقصود من ممارسة الخارجي من دينونته على جميع البشر في نهاية العالم ، بقدر المسيح ثم سيعود ، في جسده البشري ، حتى القاضي جميع الرجال. ويثام.