أعمال الرسل 25

بعد أن وصل فستوس إلى مقاطعته، ذهب إلى القدس ليتم افتتاحه. وقد استغل اليهود هذه الفرصة لطلب القديس قد يتم إرسال بولس إلى القدس ، وأنها قد تحقق الظالمين من نذرهم. هذه النتيجة لم يعزو إلى وفاة هذا الرجل واحد ، أنهم لم يكن لديهم صالح أكبر أن يطلب من حاكمهم الجديد في دخوله الميمون بينهم. (تيرينوس)

ويبدو، من أول طلب لهم أن حرموا بشكل قاطع، كيف كان حكامهم قليل الاهتمام لإرضاء لهم. لم يكن خلفاء فيليكس وفيستوس أفضل من أسلافهم. وقد دفعت الابتزاز والاضطهاد حتى الآن ، أن اليهود حاولوا في الماضي لتسليم أنفسهم من قبل التمرد ، والتي أثبتت الخراب المطلق واستئصال. في الواقع كان من دون جدوى للمقاومة ، لأنها بدأت بالفعل أن يشعر حقيقة التنبؤ مخلصنا ، في إخضاعها للأمم. جوزيفوس يحمل شهادة وافرة لتحقيق النبوءة. دي بيل. Jud. lib. II. ج 16. & كالميه. هايدوك.

(وَالْمُؤْمِنِينَ) أي: من أصحاب اليمين، أو من أصحاب اليمين، أو من أصحاب اليمين. ويثام.

بولس جعل الجواب ، [2] أو اعتذاره ، من قبل اليوناني. في اللاتينية، وإعطاء حساب. وبالمثل ، (الآية 16) الحرية الممنوحة للدفاع عن نفسه ؛ في اليونانيه ، لتقديم اعتذاره. في اللاتينية، حتى يأخذ مكان للدفاع عن نفسه.

القديس بولس ، ورؤية فيستوس سعى فقط نداء للتخلص من قضيته ، عن طريق وضعه في أيدي السنهدريم ، وتناشد سيزار. وفقا للقواعد العادية من الفقه ، يتم الاستئناف إلا بعد الحكم هو واضح ، ولكن المواطنين الروماني كان له شرف توقع الحكم ، عندما فعل القاضي أي شيء يتعارض مع العدالة ، كما فعل فيستوس الواضح في هذه القضية ، من خلال الرغبة في تقديم بول ، وهو مواطن روماني ، إلى المحكمة من أعدائه المعلنة ، واليهود. عرف الرسول أنه كان مؤمناً من خلال تقديم هذا النداء: كما أعلن القانون الروماني أن حكام المقاطعات ينتهكون السلام العام ، الذين يجب أن يضربوا أو يسجنوا أو يقتلوا مواطناً رومانيًا ، ناشد الإمبراطور. ومن هنا أرسل بليني بعض المسيحيين إلى روما لهذا السبب نفسه، كما يكتب نفسه في رسائله. ص 97. Fuerunt alii similis amenti , quos, cives quais روماني يرانت, annotavi in urbem refltendos.

أغريبا وكان هذا ابن الملك الذي يحمل نفس الاسم، الذي سجن. القديس بيتر، ووضع القديس جيمس حتى الموت كانت بيرنيس أخته، وواحدة من أكثر النساء شهرة. شخصيتها تستحق لها مكانا في واحدة من هجاء جوفينال، 5th.

[3] في الأصل: «ودينهم». ويثام.

أوغسطس نيرون، الذي كان آنذاك الإمبراطور الروماني.

لدى أغريباس نفس الفضول في سماع بولس، كما كان هيرودس سابقاً عند رؤية يسوع. كان اسم الرسول ، بلا شك ، مشهورًا بما يكفي للوصول إلى الأذنين ، واعتقال انتباه أغريباس. الفضول ليس بالتأكيد أفضل دافع يمكن للشخص أن يجلبه معه للتحقيق في الحقيقة الدينية: ومع ذلك قد يصبح أحيانًا منتجًا للخير. كان الملك مقتنعاً إلى حد ما باعتناق الإيمان المسيحي. قد يدفع الدافع الأفضل ، أو الاهتمام الأكثر جدية ، البعض إلى احتضان الحقيقة ، التي ربما تكون قد اكتشفتها أولاً. هايدوك.

إلى مولاي وكان هذا العنوان الأباطرة بعد ذلك اتخذت ، ولكن الذي قال أغسطس وتيبريوس من قبل بليني ، في رسالته إلى تراجان ، وTertullian ، قد رفضت ، كما يفترض جدا وعالية جدا ، ut nimis sublimem Atque gloriosum. وربما كان هذا هو الحال، حتى لا يحمل أحد لقبه في الوقت الذي كان فيه رب الأرباب يظهر على الأرض. في حين أننا يمكن أن نوافق ونعجب الدوافع التي دفعت الأباطرة في رفض هذا اللقب، لا يمكننا أن نذهب إلى أبعد الحدود التي يفعلها بعض المتحمسين الحديثين، (معظمهم من الأمريكيين، والزلاجل، وما إلى ذلك) الذين يدعون أنه من التجديف أن ندعو رجل فاني رب، كما لو كان هذا الاسم غير معدي لأي شخص سوى خالق الكون. من أين يستمدون هذه المادة من الإيمان لن يكون من السهل بالنسبة لنا أن نخمن ؛ بالتأكيد ليس من الكتاب المقدس ، الذي كلمة دومينوس أو الرب ، المطبق على الإنسان ، يحدث تقريبا في كثير من الأحيان مثل الملك. بالتأكيد ليس من كلام مخلصنا ، الذي يعطي نفسه والآخرين هذا العنوان ، (مرقس 14:14 و passim حجة الغياب) ولا من القديس عقيدة بولس، الذي يستخدم أيضا هذه الكلمة بشكل عشوائي من خلال رسائله، غلاطية 4: 1. أفسس 6:5. وما إلى ذلك ومن ثم نحن مبررة في الحفاظ على هذه الممارسة ، في المعارضة لالكافيل الخاصة بهم ، وفي معاملة هذا الرأي كما الخرافية وخال من الأساس ، مما يجعل من الضروري جزءا من الدين لاستخدام أي عناوين. هايدوك.