سِفْرُ القُضاة 11

(هارلوت) (هيب) (زونا) (جوس) 2: 1 ومن غير المؤكد ما إذا كانت محظية بشكل صحيح، أو زوجة ذات كرامة أدنى. عاشت مع ابنها في بيت جلعاد؛ (س) على الأقل كان الأخير في منزل والده. ومن هنا يشكو يفتي من أنه طرد، وليس أنه حرم من التمتع بميراث والده، وبالتالي لم يتم احترام القانون في هذا الصدد. لم يُعِد موسى أيّة أحكام للأولاد غير الشرعيين، لكنه استبعد ابن أحد المُسَرَّين من كنيسة الله. تث 23: 2. يعتقد البعض أن أم يفتي كانت من أمة لم يكن الزواج منها مشروعا. جوزيفوس، ضد 9. (سعيد) يعتقد سيرايوس أن والده كان متزوجًا بالفعل ، عندما كان عليه أن يفعل مع هذه العاهرة. لكن ربما كان قد أخذها أولاً إلى الزوجة ، دون الشكليات المعتادة. (دروس) هايدوك. ومن غير المؤكد على حد سواء ما إذا كان Jephte من قبيلة جاد أو مناسيس ، وكلاهما المحتلة في بلد جلعاد. ويخلص المترجمون عموما إلى أنه كان من إحدى هذه القبائل، وعلى الأرجح من هذه الأخيرة؛ وكان والده يسمى أيضا جلعاد. هايدوك.

أبناء. ٧ كيف يمكن ان نُظهِر ان يهوه هو «الملك»؟ مينوشيوس.

(توب) إلى الشمال من (جالاد) والذي هو جزء منه يوسف. انها تسمى توبيم، 1 ماك. 5:13. انظر ٢ ك ١٠: ٦. هذا هو شرح أبعد من ريكيم، الزملاء الفقراء عبثا. كالميه. 9:4. لم يغزوا بني إسرائيل، بل شنوا حرباً على أعدائهم في الجوار؛ لاترو، باللاتينية، غالباً ما تعني جندياً، خاصة مثل الذين عاشوا على النهب، كما حدث في بلاتوس. ميل. غلوريس. لاتروسيناتوس أنوس ديسم، مرسيدم أسيبيو. وقد تصور البعض أن جيفتي كان على رأس بعض اللصوص، كوينتوس 43. القديس ولكن أتباع داود كانوا من نفس الوصف (1 ك 22:2) مثل أولئك الذين يفتي، الرجال من العزم والشجاعة. كالميه. مثل هذا الرجل كما Jephte ، وبالتالي كان اقتناء قيمة لاسرائيل محبطة ؛ ورعايته قد استأجر له العمل ، ومنحت له مع الحكمة غير عادية ، على الرغم من رغبته في التعليم ، والخامس. فالضرورة غالبا ما تُغذي كل نقص، وتنتج الجنرالات الأكثر براعة. أمير. و «سبعة» و. "فجمعوا إلى يفت رجالاً باطلين، وخرجوا معه". هايدوك.

بشدّة (هيب) ولما كان كلا الجيشين متمركزين قرب ماصفا لم يكن بوسعهما تفادي بعض المناوشات. ولم يُقْبِل بنو إسرائيل على ذلك حتى استولى عليهم يعقوب. هايدوك - العمونيين اصابتهم كل عام مع غارات مماثلة، والخامسة 12. كالميه.

(هاوس) ولعله رأى بعض إخوته بينهم، ولو أنه قد تحدث هكذا إلى القضاة، لأنهم لم يمنعوا هذا الظلم، كما كان واجبهم أن يفعلوا. هايدوك.

سبب لتقديم بعض التعويض عن جريمتنا ، على الرغم من أننا يجب أن نعترف بأن ضائقتنا الحالية دفعتنا إلى التفكير في القيام بذلك. هـ.هـ. "لذلك نعود إليك مرة أخرى" ، كالميه. ج- جلعاد: إنهم لا يشركون إلا أن تخضع قبائل جاد ومنس الذين كانوا يسكنون ذلك البلد لسلطته. ولكن بما أنهم كانوا الأكثر عرضة للخطر، فإنهم أولاً يتجهون ضد العدو، دون شك، ولكن إخوانهم في أجزاء أخرى سوف يأتون لمساعدتهم. كالميه. 12:1. الله صدقت اختيارهم ، الآية 11. 29 ؛ (ح) واعترف انه ، بعد انتصاره ، القاضي من جميع اسرائيل. مينوشيوس.

أمير. (هيب) "رأس أو قبطان" ، (ح) على الاستمرار في الحرب ، مع وعد بأنه ينبغي أن يكون القاضي من جميع الناس ، إذا نجح. ج - الكلمات. خطط ، موضحا كيف انه سيرسل أولا رسالة إلى ملك عمون ، وإذا كان لن تنضم إلى شروط معقولة ، وقال انه جمع كل قوات جلعاد ، ويدعو جميع إخوانهم على الجانب الآخر من النهر للقيام بهجوم مشترك عليه. هـ- كان الرب حاضراً في اجتماعاتهم العامة. التثنية 6 و 20. وكان قد أخذ من قبل الشعب ليشهدوا خطوبتهم، ووعد ييفتي، بنفس الطريقة، بأداء دوره بأمانة. وعدهم على اليمين أن تكون ثابتة لبعضها البعض. كالميه.

الأرض. يتصرف جيفتي بحكمة واعتدال لم يكن من الممكن توقعهما من شخص نشأ وسط ضجيج الأسلحة. ج- يُعلم أنه قد تم الاعتراف به من قبل أصحاب الأرض الشرعيين من أجل رأسهم؛ وبالتالي يتوسل أن يكف العمونيون عن حربهم الظالمة. إذا ثبت أن الكلمات غير فعالة ، فيجب عليه تجربة ثروة المعركة. هايدوك.

To مينوشيوس الملك زورا يؤكد ، ان كل البلاد بين ارنون وjaboc ينتمي اليه عندما موسى الاستيلاء عليها. وكان العمونيين حيازة عندما وصل بني إسرائيل، وكان قد سبق المحتلة من قبل موآب، وليس من قبل عمون، تثنية 2:19 و 37؛ (م) ما لم يكن كلاهما قد يدعي أجزاء مختلفة. كالميه.

موآب بعد وفاة ايجلون ، وربما كان قد استولى على ammonites له السيادة ، (الآية 25) كما نجد أي ذكر أبعد من moabites بين اعداء اسرائيل ، ولا أي ملك من تلك الأمة حتى عهد ديفيد. ومن ثم ، كما ادعى ملك عمون لجميع البلاد ، وكان العديد من الموآبيين في جيشه ، يجيب Jepphte في آن واحد ، أن الأرض المتنازع عليها لا تنتمي إلى أي من هذه الأمم. ج: لقد فقدوها تماماً عندما هاجم إسرائيل سيحون وأخذوها منه، كما كان واضحاً من تاريخ موسى وأموري. رقم 21: 27 هايدوك. Jephte يشير إلى حقائق معروفة عالميا. كالميه.

البحر الأحمر، كما Asiongaber، بعد سنوات عديدة من مغادرتهم مصر.

موآب لم يذكر موسى ذلك، بل ذكر أنه فعل ذلك. تثنية 2: 8. 9. كالميه.

أرضه التي غزاها العموريون أولاً والتي أخذها الله منه ليعطيها لإسرائيل. وكان واضحا أن هذا البلد لم يكن يعتبر بعد ذلك ملكا لأبناء لوط، لأن الله غفر صراحة شعبه للتحرش بهم. هايدوك. Jephte تنتج حق الغزو ، ومنح الله ، وحيازة 300 سنة ، لإثبات أن البلاد تنتمي إلى بني إسرائيل. الكل يعترف بأن حق الغزو، في حرب عادلة، يعطي عنوانا جيدا. (غروت) ٧- لقد فقد اولاد لوط كل الامال في استعادة ما سلبهم سيحون. ج: لم يكن من الممكن إثبات أنه لص أو مغتصب، ولكنه كان في حيازة سلمية عندما بدأت الحرب مع إسرائيل، والتي فقد فيها كل سيطرته. ح. بنفس الحق، أبقى داود ما كان قد أخذه من النهب Amalecite، (1 ك 30:20)، وإبراهيم قد احتفظ الغنائم التي تم حملها من سدوم. الجنرال 14: 21. التاريخ الروماني واليوناني مليء بمثل هذه الأمثلة ؛ واعترف الجميع بهذا الحق باعتباره قانون الأمم ، Qu ex hostibus ، juran gentium ، statim capientium fiunt. (كايوس) JC - الحجة الثانية من Jepthe غير قابلة للإجابة ، لأن الله قد نقل ملكية واحدة إلى أخرى بلا شك. ولكن كما قد يجيب العمونيون أنهم لم يعترفوا بإله إسرائيل ، فإنه يلاحظ أن الأخير قد يكون على الأقل نفس امتياز شاموس ، الآية 24. وكان الوصف لفترة طويلة، بحسن نية، والحجة الثالثة، كما Amorrhites يجري تدميرها، والموآبيين بالإحباط، لا يمكن أن أدعي لاستعادة البلد غزا. ولن تكون هناك نهاية للنزاعات بين الرجال، إذا لم تؤكد حيازة بلد دون عائق لمثل هذا الوقت من الزمن حقهم في ذلك. هذه المبادئ ترسي الهدوء بين العائلات والدول. كالميه. (غروت) Jur. الثاني. 4.

(شاموس) و"الواو" في "الواو" و"الواو". ويجادل من وجهة نظرهم، الذين اعتقدوا أن لديهم عنوان عادل للبلدان التي تصوروا أنهم قد غزاها بمساعدة آلهتهم: كم كان لدى إسرائيل عنوان لا جدال فيه للبلدان التي غزاها الله، بالمعجزات المرئية، لهم. أ ب ت ألا نرث ما ملكت الشعوب التي طردها الرب إلهنا من أمامنا؟ قد طرد الشعب الإيمي. الثانية والعاشرة كان شاموس الإله الغريب لمواب (العدد 21:29. 48: 46. كالميه. كالميه.) ويدل على "كما أخذ بعيدا". ومن المفترض عادة أن تكون الشمس. هايدوك.

هو. يوسو (24: 9) يقول أن بالاك حارب ضد إسرائيل. ولكن لم يكن في معركة ضارية ، (ج) على الأقل التي لدينا تفاصيل ، (ح) ولا لاستعادة الأراضي التي كانت قد اتخذت من اسرائيل سيحون ، ولكن فقط للدفاع عن السيادات الخاصة به. جمع جيشاً ودعا العراف ليلعن إسرائيل. رقم 22: 4، وما إلى ذلك كالميه.

العبرية (هيب) إسرائيل، c.years. انه يستخدم رقماً دائرياً هايدوك. علماء التاريخ تفترض عموما أن إما أكثر أو أقل سنوات قد انقضت ؛ (م) والكتاب المقدس فقط يتصل ما قال يفتي. اليهود يحسبون 394. بعض التواريخ من الخروج من مصر 305. ج: Petau 365. ولكن بما ان يفتي لا يتحدث الا عن الوقت الذي احتل فيه الاسرائيليون الارض، فيجب ان تخصم فترة الاقامات التي دامت ٤٠ سنة، وسيكون لدى بيتاو ٢٥ سنة اكثر مما ينبغي؛ ( هـ) في حين ان «الذين يذكرون اسم الوصفة الطبية اعتادوا على الزيادة بدلا من تقليل طول المدة». هوبيجانت يقترب إلى حد ما من عدد ييفته، ويحسب 281، والتي قد يمثلها السفراء، في عدد دائري 300. يتفق ساليان تقريبا مع آشر الذي يرجع تاريخه إلى 306 سنوات من الخروج ، و 266 من الانتصار على سيحون. ويلاحظ، مع يوسابيوس، أن هرقل أسس الألعاب الأولمبية في السنة الأولى من Jephte، هايدوك. 2849. ولكن تم ترميمها، وأصبحت حقبة مشهورة بعد 400 سنة فقط. وضع أول اغتصاب لهيلين من قبل ثيسيوس في نفس الوقت، عندما كانت حوالي 12 عاما. في 24 لها، سرقت مرة أخرى من قبل باريس، وأعطى مناسبة لحصار طروادة الشهير. هايدوك.

و قرر مضاءة. «حكم هذا اليوم». Jephte مقتنع تماما بعدالة قضيته، انه على استعداد للالتزام بقرار الله، (ح) أن تتجلى في مسألة المعركة. في الوقت نفسه ، انه يهدد العمونيين مع أحكام الله ، إذا كان عن طريق إراقة الدم خطأ ظلما ، كما انه ، مثل أمير جيد ، قد حاول كل وسيلة لمنع هذا سوء الحظ ، وجلب الأمور إلى نتيجة ودية. كالميه.

لذلك. (هيب) "ثم". «و». لم يكن رفض ملك عمون السبب الذي جعل الله يمنح يفتي الحكمة والشجاعة، رغم اننا قد نقول ان هذه هي المناسبة. استدعى جيفتي القوات في جلعاد، وفي قبيلتي مناس، لحضور معياره. ودعا أيضا افرايم ، (كالميه. 12:2). ج) ونحن قد نفترض معقول القبائل الأخرى أيضا ، الذين كانوا على مقربة بما فيه الكفاية لتكون مستعدة ليوم المعركة. وبعد أن جمع ما استطاع من قوة في وقت قصير، عاد إلى ماصفا، ومن ثم شرع في مهاجمة العدو. هايدوك.

العبرية و «سبعة» و. «وَأَنْتَصَرْتُمْ» : أي: أقسمتم، ووعدكم الله أن لا يعذبكم. هايدوك.

مهما يكن، وما إلى ذلك بعض من الرأي ، ان معنى هذا نذر jepfte ، هو تكريس الله على الاطلاق ينبغي ان يجتمع معه أولا ، وفقا لحالة من الشيء ؛ وذلك لتقديمه كما المحرقة ، اذا كان مثل هذا الشيء قد يكون ذلك عرضت من قبل القانون ؛ او لتكريس خلاف ذلك الى الله ، اذا لم يكن مثل القانون يسمح لها ان تقدم في التضحية. ولذلك يعتقدون أن ابنة يفتي لم يقتلها والدها ، ولكن فقط المكرسة للعذرية دائمة. ولكن الرأي العام الذي أعقبه عمومية الآباء المقدسة والالهة هو ، انها عرضت على أنها محرقة ، ونتيجة لنذور والدها : وانه لم يخطئ jephte ، على الاقل ليس بشكل مميت ، لا في صنع ولا في الحفاظ على نذره ، لأنه لا يلام على ذلك في الكتاب المقدس ، بل انه كان من وحي الله نفسه لجعل النذر ، (كما يبدو من الآية 29 ، 30) ولذلك فهو من شأنه ان الوفاء بها وفاة صاحب الاله. شالونر—القديس توماس (2. 2. كوينتوس 88. أ. 2) يعترف بأن Jephte كان مصدر إلهام لجعل نذر ، وتفانيه هنا وأشاد من قبل الرسول. عب. 11: 32. لكنه اتبع بعد ذلك روحه الخاصة ، في تسليم نفسه ، دون مداولات ناضجة ، وفي تنفيذ ما كان له سوء حتى تشارك نفسه ، لأداء. ويبدو أن هذا القرار هو الأكثر قبولا للكتاب المقدس، وللآباء القديسين. القديس جيروم (في إرميا 7) يقول ، غير ضريح plaet ، sed animus proventis. «اذا كان يفتي قدّم ابنته البكر، فليست التضحية، بل حسن نية مقدم العرض الذي يستحق التصفيق». ويبدو ان جميع القدماء تقريبا يتفقون على ان العذراء احترقت حقا حتى الموت؛ والنسخ لها ايا كان، الذي يُقرب ان يفتي قصد ان يقدم ضحية انسانية؛ خصوصا انه لا يتوقع وحشا مناسبا لهذا الغرض، سيخرج من ابواب بيته لمقابلته. ومع ذلك ، فإن العديد من الحديثين ، بالنظر إلى مدى مثل هذه الأشياء ممنوعة من قبل الله ، لا يمكن إقناع أنفسهم بأن Jephte يجب أن يكون جاهلا جدا من القانون ، أو أن الكهنة وشعب إسرائيل يجب أن يعاني منه لتجاوز ذلك. قد يتم تقديم الأصل كذلك ، "كل ما يجب القيام به... سيكون بالتأكيد الرب ، و (البروتستانت) أو سأقدمه لمحرقة". Pagnin. وما إلى ذلك - نسخة Houbigant مواتية للغاية لهذا الرأي. من المفترض أن التضحية من Iphigenia ، التي وقعت في هذا الوقت ، (Aulis. ولكن الشعراء يقولون ، ان ديانا انقذت حياتها ، واستبدالها في مكانها ؛ (Ovid ميت الثاني عشر) التي ، إذا كان صحيحا ، من شأنه أن يجعل المطابقة أكثر لفتا ، إذا كنا نعترف بأن التضحية من ابنة يفتي لم تنفذ. تم جعل إيفيجينيا كاهنة من ديانز ، التي تم التضحية بالضحايا البشريين. ابنة يفتى ، الذي فيلو كاذبة يدعو صيلة ، وقد كرس للرب ، واسكت (ح) لقيادة نوع من الحياة الرهبانية ؛ كما زوجات داود ، (2 K 20:3). Grotius) بعد ان كانت قد تعرضت للعار ، واضطرت الى العيش في حالة من الزهد. على الرغم من أن (ح) العفة القسري لا يكون فضيلة ، (ج) ولكن لم يكن Jephte أي سبب للاعتقاد بأن ابنته لن تدخل في روح نذره ، واحتضان تلك الدولة لشرف الله والخدمة. ونحن نعلم أنها أعطت موافقتها الكاملة على أي شيء قد يكون طبيعة نذره، وبالتأكيد ستكون مستعدة للامتناع عن الزواج، مهما كان مرغوبا فيه في ذلك الوقت، كما أن يحرق على قيد الحياة، والتي من شأنها أن تمنع بشكل فعال لها من أن تصبح أم، ضد 37. أن تطلب هذا منها، لم يكن، على الأقل، أكثر قسوة في والدها من تقديمها في التضحية. ثم يقول paraphrast Chaldee ، "Jephte لم يستشر فينس ، الكاهن ، أو أنه قد افتدى لها ؛" وKimchi يعطينا فكرة يعني جدا ، سواء من Jephte والكاهن العظيم ، فينيس الكبير ، الذي يفترض بحماقة رابين كان لا يزال يعيش ، وبالطبع فوق 300 سنة ، والخامس. وأما يفت رئيس رؤساء إسرائيل فهل أذهب إليه. وفي هذه الظروف، كان من القانوني أن يدفع مبلغ من المال لمن أراد أن يُفسِّر إهمال يفتي في فداء ابنته، كما يلاحظ الترجوم. ٢٧: ٢. ٣. ٢٨. ولكن نذره كان من طبيعة الكروم ، الذي لم يسمح بأي فداء ، ولم يكن يتطلب الموت. ج.- في هذه النقطة، لا يتم الاتفاق على المترجمين الفوريين، وربما كانت هذه الطريقة في التكريس للموت تعتبر فقط أعداء الله، أو أشياء مثل تلك التي كانت تحت السيادة المطلقة للشخص. هايدوك - إذا كان الكلب قد خرج لأول مرة لتلبية Jephte ، هل كان يمكن أن يعرض عليه لمحرقة؟ بالتأكيد لا ، لأنه كان محظورا ، (تثنية 23:18 ،) لتقديم حتى سعره ، (ح) وفقط الثيران والأغنام والماعز والسلاحف والحمام ، وكانت الضحايا المناسبة. فإن كان إنسان قد نذر عهداً من إنسان، كان يُكرَّس للرب مثل صموئيل، فيتزوج. لكن المرأة لم تستطع، كما أعلنت بالفعل خادمة الرب، ولم تكن حرة في اتباع زوجها. لا نحتاج هنا إلى العمل للدفاع عن سلوك يفتي. ولا يُكتب له كتاب في هذا الشأن. إذا كان قد فعل خطأ ، توبته ، وغيرها من الأعمال البطولية الفضيلة ، قد يحق له أن يكون في المرتبة بين القديسين من القانون القديم. القديس 49. -- "اظهر لي الرجل الذي لم يسقط في الخطيئة... Jephte عاد منتصرا من العدو ، ولكن في خضم انتصاره ، وقال انه تم التغلب عليها من قبل بلده نذر ، حتى انه يعتقد انه من المناسب ان requite التقوى من ابنته ، الذي خرج لمقابلته ، من قبل parriicide. في المقام الأول، ما هي الحاجة إلى تقديم نذر على عجل، لوعد أشياء غير مؤكدة، الحدث الذي لم يكن يعرفه، بدلا من ما كان مؤكدا؟ فلماذا كان يُعجِبُ ربَّهُ بِالْحَمْدِ؟ القديس امب (آبول) ديف. ط. 4. هذا القديس يعتمد الرأي الشائع أن يفتي حقا قتل ابنته. لكنه بعيد عن التفكير في أنه تأثر بالروح القدس ليقدم القسم ، وإلا فإنه لن يمثله أبدًا بألوان بغيضة. لو أن الله طلب حياة ابنة يفتي، كما أمر إبراهيم سابقاً أن يضحي بابنه، لكانت طاعة وإيمان الأولين قد صفقت بنفس القدر، كما لو كانت النية الحسنة للأخير. لكن معظم أولئك الذين يتبنون الرأي القائل بأن جيفتي ضحى بابنته ، يضطرون إلى العذر أو إدانة العمل. يفترضون أنه سمح له بالوفاء بنذره ، وأن الآخرين قد يردعون عن تقديم وعود مماثلة ، دون السلطة الإلهية. القديس كريس. hom. xiv. ad pop. النمل. القديس (جير سي) (جوف) "لن أفعل أبداً، يقول القديس امب (الثالث من 12 ،) ان يكون حث على الاعتقاد بأن jephte ، الامير ، لم يعد بشكل غير حذر انه سوف يفسد كل ما ينبغي ان يجتمع له "عند باب منزله ؛" من حيث يبدو انه لاتخاذ ايا كان في نفس خط العرض كما قدمنا في العبرية. ويخلص إلى القول: "لا أستطيع اتهام الرجل الذي اضطر إلى الوفاء بنذره". قد نقتدي الاعتدال له ، (ح) بدلا من اعتماد لغة جريئة من واحد الذي كتب مذكرات على البروتستانت الكتاب المقدس ، (1603) الذي يقول ، دون تردد ، ان هذا الطفح الجلدي والنذر والأداء الشرير ، وكان مشوه انتصاره ، ومرة أخرى ، انه تم التغلب عليها مع حماسة عمياء ، لا تفكر في ما إذا كان نذر قانوني أم لا. وورثينغتون. إذا كان Jephte تحت تأثير فوري من الاشباح المقدسة في ما فعله ، كما يعتقد سالين ، والسياق بأي حال من الأحوال دحض ، يجب علينا أن نعجب إيمان هذا القاضي المنتصر ، على الرغم من أنه أعطى الطريق لمشاعر الطبيعة البشرية ، والخامس 35. ينبغي أن نثني على إخلاصه إما في التضحية أو في تكريس ابنته لخدمة الله في العذرية الدائمة: ولكن إذا اتبع روحه الخاصة ، لا يمكننا أن نعتقد أنه كان غير مستنير أو همجي لدرجة قتل ابنته ، ولا أنها ستوافق على عدم المعصية التي غالباً ما تخجل الخرافة الوثنية ، على الرغم من أنها قد توافق على تبني هذا الجزء الأفضل ، الذي يبدو أن والدها وإلهها نفسه قد تميزا به نصر مجيد. وسط تنوع الآراء التي قسمت ما تعلمناه حول هذا الموضوع، لا يمكن للكفار استخلاص أي ميزة أو دليل قوي ضد السلطة الإلهية للكتاب المقدس، وديننا المقدس. والحقيقة ببساطة مسجلة. الناس أحرار في تشكيل ما الحكم من أنها تعتقد الأكثر عقلانية. إذا قرروا أن Jepthe كان مذنبا من الرقابة ، أو من التدين بصراحة ، فإنه سيكون من الصعب في المقام الأول بالنسبة لهم لإثبات ذلك إلى الارتياح العام ، وعندما فعلوا ذلك ، فإنها سوف تثبت فقط أنه كان مرة واحدة خاطئ ، وتحت هذه الفكرة كلمة الله يعطيه أي الثناء. ولكن إذا كان قد أخطأ في الوعد ، كما يعتقد العديد من الآباء ، فقد يكون له ما يبرره في الوفاء بنذره ، كما قد يقربه الله إليه داخليًا ، ومنحه النصر ، حتى أنه الاستغناء عن ناموسه الخاص ، وتطلب هذا النوع من الضحايا من أجل تنبأ التضحية الدموية ليسوع المسيح من أجل خطايانا ، (Serarius و Salien ، هايدوك. 2850) أو حالة العذرية التي باركت بها والدته وكنيسة أخرى. (هيب) "سيكون الرب ، و (أو) سأجعله يصعد محرقة كاملة." هايدوك - الجسيم غالبا ما يدل أو وكذلك ، ويتم شرحه هنا من قبل Kimchis اثنين ، بواسطة Junius ، و c. انظر الخروج 21: 17. يقول Piscator ، الجزء الأول من الجملة يحدد أنه مهما كان الشيء الذي ينبغي أن يكون مكرسا للرب ، مع امتياز يجري افتدى ، (لاويين 27:11 ،) والثاني يبيّن أنه ينبغي أن يكون ضحيّة ، إذا كانت ضحية مناسبة. أماه

وروى عنه أبو هريرة، وهو من أصحاب الصادق عليه السلام. كان منيث على بعد أربعة أميال من هيسبون، نحو رباط. وقد لوحظ أن آبل لكروم العنب، 12 ميلا شرق جادارا، بحيث طاردت Jephte العدو، كما فروا نحو الشمال لنحو 60 ميلا، وخلال الحرب دمرت 20 من مدنهم، (كالميه) لمعاقبتهم على الانتقام الظالم واغتصاب ممتلكات الآخرين. هايدوك.

إبنتي يبدو أن نذر قد أبقى سرا ، كما اتخذت أي احتياطات لمنع البلاء من العام ؛ (ج) وفعلت ذلك ، كان من شأنه أن يضر العناية الإلهية ، وطفولي في Jephte ، كما انه يعني لتقديم كل ما ينبغي أن يأتي لمقابلته. كان من الممكن أن يكون هذا يعني جدا، وعلى عكس معنى النذر، بالنسبة له لشراء شيء لم يكن له قيمة كبيرة، لتقديم نفسه. هـ. رقصات، كما جرت العادة في مثل هذه المناسبات. ١ ك ١٨: ٦.

للأسف. هذه المؤشرات من الحزن هي آثار الطبيعة. سالين. واذكروا نعمة الله عليكم، ونعمته على المؤمنين، ونعمته عليهم، ونعمه عليهم، ونعمه عليهم، ونعمه عليهم، لا تُبْرَكُمْ إلاَّ من رحم الله، ولا تُبْرَكُمْ من بعده، ولا تُبْرَكُمْ إلا من رحمته. الجنرال 22. أ - مخادع. لقد توقعنا الراحة المتبادلة ، من وجود بعضنا البعض: ولكن يجب علينا أن نختبر العكس. قد يعني ، "الاكتئاب ، والرعب" ، & كالميه. (هيب) «لا استطيع ان اتراجع». ه. يبدو انه لم يستطع ان يفدي ما وعد به، ( س ) كما تم الوفاء الشرط من جانب الله. وقد يعتبر أنه لم يعد حراً في استخدام الامتياز الذي يسمح به القانون، عندما لا يكون هناك شرط محدد. (ليف 27: 4) هايدوك.

اشكر عذريتي حمل الأطفال كان مرغوباً فيه كثيراً في العهد القديم، عندما كانت النساء يأملن أن يكون من بعض أطفالهن منقذ العالم في يوم من الأيام. ولكن بموجب العهد الجديد يفضل العذرية. 1 كو 7:35.

الجبال. هذه الأماكن كانت تُرتاد في أوقات الحداد. (جير) 31: 15 أشعيا 15:2. كالميه. Jepthe سمحت ابنته هذه فترة راحة قصيرة ، دون أي جريمة ، (تثنية 23:21) قبل أن يقتلها ، (م) أو قبل أن منعت لها من المجتمع من الرجال. جروت. & كالميه.

أبي. الثبات لها هو الثناء من قبل القديس أمبروز (الثالث من الفصل 12 ،) تستحق الإعجاب أكثر من أن اثنين من الأصدقاء فيثاغورس ، واحد منهم ، وحكم عليه بالإعدام ، وشراء الآخر للوقوف السندات لعودته ، وفي الوقت المعين ، جاء بحرية لتسليم نفسه ؛ مثال من الكرم الذي جعل الطاغية الذي حكم عليه بالموت ، التسول التي من شأنها أن تقبل له في المجتمع من صداقتهم. هايدوك. مهما كنا قد نفكر في Jephte ، "لا يمكننا أن نعجب بما فيه الكفاية السلوك المطيع ، وبساطة ودية من ابنة ، الذين قدموا طوعا لإرادة والديها ، وحثه على القيام كما تعهد. ان الموت للخطيئة، والاستقالة من ابهار عالم فاحش، والتخلي عن تلك الملذات والحوافز للرذيلة، التي لا تتفق مع القلب النقي، هي تضحية جديرة حقا ومقبولة لدى الله؛ انها تضحية بدأت رسميا على خط المعمودية. ا. ويلاحظ من قبل أولئك الذين يعتقدون أنها لم تقتل، أن هذه الملاحظة ستكون غير ضرورية للغاية في الرأي المعاكس. ولم يذكر الموت. العذراء فقط يأسف ، مع استقالة تقية ، وقالت انها لا يمكن ان تكون سعيدة والدة messias.

الندم (هيب) ليثانوث في هذا المصطلح ، يعتمد حل هذه المسألة إلى حد كبير. هايدوك. Kimchi يترجم ، "للتحدث مع" ، أو "لراحة ابنة Jephte" كما انه يفترض ان العرف تعايشت خلال حياتها ، في حين انها كانت مغلقة اما بالقرب من المعبد ، او في منزل والدها. كالميه. مونتانوس يجعل "التحدث إلى". جونيوس ونسخة تيغورين، "للحديث مع." تانان يستخدم بالتأكيد ل "انه ذات الصلة"، كالميه. الحكم. 5:11. yethannu narrentur ، أو بالأحرى السرد ؛ والبناء هنا يبدو أنه يتطلب هذا المعنى. إذا كان هذا معترف به ، فإن التضحية الدموية قد انتهت ، لأن بنات إسرائيل لم يستطعن الاجتماع لراحة العذراء كل عام ، إذا تم تضحية بها عند انتهاء شهرين. ولكن إذا اتبعنا ترجمة الفرج. كما فعل البروتستانت ، قد لا يزال ينظر إلى الرثاء في نفس الضوء ، كما تميل إلى العزاء مع سيدة ، بدلا من نويل وفاتها في وقت مبكر ، (ح) كما ، لهذا الغرض الأخير ، فإنه لن يكون من الضروري بالنسبة لهم لتجميع معا. قد تدخل في مشاعرها ، عندما نعى عذريتها ، (الآية 38) ، والسعي لاعطاء لها بعض الراحة في حالتها منعزلة ، من خلال القادمة في مثل هذه الأرقام ، وبإذن من كهنة الله ، والاستمرار معها أربعة أيام. هايدوك - البعض ترجمة "نشر" ، أو الصوت عليها مدح (كالميه) من هذه العذراء البطولية ، والتي قد تكون صحيحة ، سواء كانت قتلت ، أو المكرسة فقط للرب. هايدوك—القديس يخبرنا ابيفانيوس (ح. 55 و 78) أنه "في سيكيم ، كانت لا تزال تقدم ذبيحة سنوية باسم العذراء ، وأنها كانت تبجل كإلهة من قبل الناس في المنطقة المجاورة". يبدو أن نذر يفت قد أدى إلى ما قرأناه في مؤلفين تدنيس ، من ذلك الذي التقى به إيدومينوس ، ملك كريت ، في خضم عاصفة في البحر: "لقد أقسم على ذلك". وحدث أن ابنه كان الشخص ، الذي ، عندما كان قد ذبح ، أو ، كما يقول آخرون ، كان يرغب في القيام بذلك ، وبعد ذلك كان الوباء قد أعقب ، رعاياه طردوه من مملكته ". كالميه. Aldrovandus (في Asino) يتصل نذر مماثل من الإسكندر الأكبر. حتى الوثنيين الرصينين لا يمكنهم ، على ما يبدو ، الموافقة على الوعود غير المبررة للوالدين بتدمير حياة أطفالهم. ولكن من الناس المكرسين للرب ، من قبل والديهم ، دون الحاجة أولا موافقتهم ، لدينا العديد من الأمثلة ، في صموئيل. القديس بونافنتور، 14 تموز (يوليو) إذا شرحنا نذر يفتي بنفس المعنى، فستتم إزالة كل صعوبة، ولن يزعم الكفار هذا المثال لإثبات أن الضحايا البشريين يرضيون الله. هايدوك.