فكُلُّ خارِجٍ يَخرُجُ مِن بابِ بَيتي إِلى لِقائي، حينَ عَودَتي بِسَلامٍ مِن عِندِ بَني عَمُّون، يَكونُ لِلرَّبِّ فأُصعِدُه مُحرَقَةً»
الشرحشرح
مهما يكن، وما إلى ذلك بعض من الرأي ، ان معنى هذا نذر jepfte ، هو تكريس الله على الاطلاق ينبغي ان يجتمع معه أولا ، وفقا لحالة من الشيء ؛ وذلك لتقديمه كما المحرقة ، اذا كان مثل هذا الشيء قد يكون ذلك عرضت من قبل القانون ؛ او لتكريس خلاف ذلك الى الله ، اذا لم يكن مثل القانون يسمح لها ان تقدم في التضحية. ولذلك يعتقدون أن ابنة يفتي لم يقتلها والدها ، ولكن فقط المكرسة للعذرية دائمة. ولكن الرأي العام الذي أعقبه عمومية الآباء المقدسة والالهة هو ، انها عرضت على أنها محرقة ، ونتيجة لنذور والدها : وانه لم يخطئ jephte ، على الاقل ليس بشكل مميت ، لا في صنع ولا في الحفاظ على نذره ، لأنه لا يلام على ذلك في الكتاب المقدس ، بل انه كان من وحي الله نفسه لجعل النذر ، (كما يبدو من الآية 29 ، 30) ولذلك فهو من شأنه ان الوفاء بها وفاة صاحب الاله. شالونر—القديس توماس (2. 2. كوينتوس 88. أ. 2) يعترف بأن Jephte كان مصدر إلهام لجعل نذر ، وتفانيه هنا وأشاد من قبل الرسول. عب. 11: 32. لكنه اتبع بعد ذلك روحه الخاصة ، في تسليم نفسه ، دون مداولات ناضجة ، وفي تنفيذ ما كان له سوء حتى تشارك نفسه ، لأداء. ويبدو أن هذا القرار هو الأكثر قبولا للكتاب المقدس، وللآباء القديسين. القديس جيروم (في إرميا 7) يقول ، غير ضريح plaet ، sed animus proventis. «اذا كان يفتي قدّم ابنته البكر، فليست التضحية، بل حسن نية مقدم العرض الذي يستحق التصفيق». ويبدو ان جميع القدماء تقريبا يتفقون على ان العذراء احترقت حقا حتى الموت؛ والنسخ لها ايا كان، الذي يُقرب ان يفتي قصد ان يقدم ضحية انسانية؛ خصوصا انه لا يتوقع وحشا مناسبا لهذا الغرض، سيخرج من ابواب بيته لمقابلته. ومع ذلك ، فإن العديد من الحديثين ، بالنظر إلى مدى مثل هذه الأشياء ممنوعة من قبل الله ، لا يمكن إقناع أنفسهم بأن Jephte يجب أن يكون جاهلا جدا من القانون ، أو أن الكهنة وشعب إسرائيل يجب أن يعاني منه لتجاوز ذلك. قد يتم تقديم الأصل كذلك ، "كل ما يجب القيام به... سيكون بالتأكيد الرب ، و (البروتستانت) أو سأقدمه لمحرقة". Pagnin. وما إلى ذلك - نسخة Houbigant مواتية للغاية لهذا الرأي. من المفترض أن التضحية من Iphigenia ، التي وقعت في هذا الوقت ، (Aulis. ولكن الشعراء يقولون ، ان ديانا انقذت حياتها ، واستبدالها في مكانها ؛ (Ovid ميت الثاني عشر) التي ، إذا كان صحيحا ، من شأنه أن يجعل المطابقة أكثر لفتا ، إذا كنا نعترف بأن التضحية من ابنة يفتي لم تنفذ. تم جعل إيفيجينيا كاهنة من ديانز ، التي تم التضحية بالضحايا البشريين. ابنة يفتى ، الذي فيلو كاذبة يدعو صيلة ، وقد كرس للرب ، واسكت (ح) لقيادة نوع من الحياة الرهبانية ؛ كما زوجات داود ، (2 K 20:3). Grotius) بعد ان كانت قد تعرضت للعار ، واضطرت الى العيش في حالة من الزهد. على الرغم من أن (ح) العفة القسري لا يكون فضيلة ، (ج) ولكن لم يكن Jephte أي سبب للاعتقاد بأن ابنته لن تدخل في روح نذره ، واحتضان تلك الدولة لشرف الله والخدمة. ونحن نعلم أنها أعطت موافقتها الكاملة على أي شيء قد يكون طبيعة نذره، وبالتأكيد ستكون مستعدة للامتناع عن الزواج، مهما كان مرغوبا فيه في ذلك الوقت، كما أن يحرق على قيد الحياة، والتي من شأنها أن تمنع بشكل فعال لها من أن تصبح أم، ضد 37. أن تطلب هذا منها، لم يكن، على الأقل، أكثر قسوة في والدها من تقديمها في التضحية. ثم يقول paraphrast Chaldee ، "Jephte لم يستشر فينس ، الكاهن ، أو أنه قد افتدى لها ؛" وKimchi يعطينا فكرة يعني جدا ، سواء من Jephte والكاهن العظيم ، فينيس الكبير ، الذي يفترض بحماقة رابين كان لا يزال يعيش ، وبالطبع فوق 300 سنة ، والخامس. وأما يفت رئيس رؤساء إسرائيل فهل أذهب إليه. وفي هذه الظروف، كان من القانوني أن يدفع مبلغ من المال لمن أراد أن يُفسِّر إهمال يفتي في فداء ابنته، كما يلاحظ الترجوم. ٢٧: ٢. ٣. ٢٨. ولكن نذره كان من طبيعة الكروم ، الذي لم يسمح بأي فداء ، ولم يكن يتطلب الموت. ج.- في هذه النقطة، لا يتم الاتفاق على المترجمين الفوريين، وربما كانت هذه الطريقة في التكريس للموت تعتبر فقط أعداء الله، أو أشياء مثل تلك التي كانت تحت السيادة المطلقة للشخص. هايدوك - إذا كان الكلب قد خرج لأول مرة لتلبية Jephte ، هل كان يمكن أن يعرض عليه لمحرقة؟ بالتأكيد لا ، لأنه كان محظورا ، (تثنية 23:18 ،) لتقديم حتى سعره ، (ح) وفقط الثيران والأغنام والماعز والسلاحف والحمام ، وكانت الضحايا المناسبة. فإن كان إنسان قد نذر عهداً من إنسان، كان يُكرَّس للرب مثل صموئيل، فيتزوج. لكن المرأة لم تستطع، كما أعلنت بالفعل خادمة الرب، ولم تكن حرة في اتباع زوجها. لا نحتاج هنا إلى العمل للدفاع عن سلوك يفتي. ولا يُكتب له كتاب في هذا الشأن. إذا كان قد فعل خطأ ، توبته ، وغيرها من الأعمال البطولية الفضيلة ، قد يحق له أن يكون في المرتبة بين القديسين من القانون القديم. القديس 49. -- "اظهر لي الرجل الذي لم يسقط في الخطيئة... Jephte عاد منتصرا من العدو ، ولكن في خضم انتصاره ، وقال انه تم التغلب عليها من قبل بلده نذر ، حتى انه يعتقد انه من المناسب ان requite التقوى من ابنته ، الذي خرج لمقابلته ، من قبل parriicide. في المقام الأول، ما هي الحاجة إلى تقديم نذر على عجل، لوعد أشياء غير مؤكدة، الحدث الذي لم يكن يعرفه، بدلا من ما كان مؤكدا؟ فلماذا كان يُعجِبُ ربَّهُ بِالْحَمْدِ؟ القديس امب (آبول) ديف. ط. 4. هذا القديس يعتمد الرأي الشائع أن يفتي حقا قتل ابنته. لكنه بعيد عن التفكير في أنه تأثر بالروح القدس ليقدم القسم ، وإلا فإنه لن يمثله أبدًا بألوان بغيضة. لو أن الله طلب حياة ابنة يفتي، كما أمر إبراهيم سابقاً أن يضحي بابنه، لكانت طاعة وإيمان الأولين قد صفقت بنفس القدر، كما لو كانت النية الحسنة للأخير. لكن معظم أولئك الذين يتبنون الرأي القائل بأن جيفتي ضحى بابنته ، يضطرون إلى العذر أو إدانة العمل. يفترضون أنه سمح له بالوفاء بنذره ، وأن الآخرين قد يردعون عن تقديم وعود مماثلة ، دون السلطة الإلهية. القديس كريس. hom. xiv. ad pop. النمل. القديس (جير سي) (جوف) "لن أفعل أبداً، يقول القديس امب (الثالث من 12 ،) ان يكون حث على الاعتقاد بأن jephte ، الامير ، لم يعد بشكل غير حذر انه سوف يفسد كل ما ينبغي ان يجتمع له "عند باب منزله ؛" من حيث يبدو انه لاتخاذ ايا كان في نفس خط العرض كما قدمنا في العبرية. ويخلص إلى القول: "لا أستطيع اتهام الرجل الذي اضطر إلى الوفاء بنذره". قد نقتدي الاعتدال له ، (ح) بدلا من اعتماد لغة جريئة من واحد الذي كتب مذكرات على البروتستانت الكتاب المقدس ، (1603) الذي يقول ، دون تردد ، ان هذا الطفح الجلدي والنذر والأداء الشرير ، وكان مشوه انتصاره ، ومرة أخرى ، انه تم التغلب عليها مع حماسة عمياء ، لا تفكر في ما إذا كان نذر قانوني أم لا. وورثينغتون. إذا كان Jephte تحت تأثير فوري من الاشباح المقدسة في ما فعله ، كما يعتقد سالين ، والسياق بأي حال من الأحوال دحض ، يجب علينا أن نعجب إيمان هذا القاضي المنتصر ، على الرغم من أنه أعطى الطريق لمشاعر الطبيعة البشرية ، والخامس 35. ينبغي أن نثني على إخلاصه إما في التضحية أو في تكريس ابنته لخدمة الله في العذرية الدائمة: ولكن إذا اتبع روحه الخاصة ، لا يمكننا أن نعتقد أنه كان غير مستنير أو همجي لدرجة قتل ابنته ، ولا أنها ستوافق على عدم المعصية التي غالباً ما تخجل الخرافة الوثنية ، على الرغم من أنها قد توافق على تبني هذا الجزء الأفضل ، الذي يبدو أن والدها وإلهها نفسه قد تميزا به نصر مجيد. وسط تنوع الآراء التي قسمت ما تعلمناه حول هذا الموضوع، لا يمكن للكفار استخلاص أي ميزة أو دليل قوي ضد السلطة الإلهية للكتاب المقدس، وديننا المقدس. والحقيقة ببساطة مسجلة. الناس أحرار في تشكيل ما الحكم من أنها تعتقد الأكثر عقلانية. إذا قرروا أن Jepthe كان مذنبا من الرقابة ، أو من التدين بصراحة ، فإنه سيكون من الصعب في المقام الأول بالنسبة لهم لإثبات ذلك إلى الارتياح العام ، وعندما فعلوا ذلك ، فإنها سوف تثبت فقط أنه كان مرة واحدة خاطئ ، وتحت هذه الفكرة كلمة الله يعطيه أي الثناء. ولكن إذا كان قد أخطأ في الوعد ، كما يعتقد العديد من الآباء ، فقد يكون له ما يبرره في الوفاء بنذره ، كما قد يقربه الله إليه داخليًا ، ومنحه النصر ، حتى أنه الاستغناء عن ناموسه الخاص ، وتطلب هذا النوع من الضحايا من أجل تنبأ التضحية الدموية ليسوع المسيح من أجل خطايانا ، (Serarius و Salien ، هايدوك. 2850) أو حالة العذرية التي باركت بها والدته وكنيسة أخرى. (هيب) "سيكون الرب ، و (أو) سأجعله يصعد محرقة كاملة." هايدوك - الجسيم غالبا ما يدل أو وكذلك ، ويتم شرحه هنا من قبل Kimchis اثنين ، بواسطة Junius ، و c. انظر الخروج 21: 17. يقول Piscator ، الجزء الأول من الجملة يحدد أنه مهما كان الشيء الذي ينبغي أن يكون مكرسا للرب ، مع امتياز يجري افتدى ، (لاويين 27:11 ،) والثاني يبيّن أنه ينبغي أن يكون ضحيّة ، إذا كانت ضحية مناسبة. أماه