Épître aux Romains 7

Tant qu'il vivra, ou tant qu'il vivra. Challoner. ⁇ Cela semble être la construction littérale, plutôt que tant que lui, l’homme, vit. Pour Saint Paul compare ici la loi (qui, en grec, est dans le genre masculin) à un mari, qu'une femme ne peut pas quitter, ni être mariée à un autre, tant que le mari vit, sans être une adultère: mais si le mari est mort, (comme la loi de Moïse est maintenant morte, et n'est plus obligatoire après la publication de la nouvelle loi du Christ), le peuple qui était juif, et sous la loi juive, sont maintenant libres de cet ancien mari, esprit. Non, ce peuple aussi est mort à la loi (verset 4), parce que la loi elle-même est morte par le corps du Christ, ou, comme dans le grec, en raison du corps du Christ offert et sacrifié pour vous, et pour tous sur la croix; de sorte que maintenant vous devez vous considérer comme spirituellement mariés à lui: ce qui est conforme à ce qui suit, afin que vous puissiez appartenir à un autre, (dans le grec, à un autre mari) au Christ, qui est ressuscité des âmes. Witham.

Car lorsque nous étions dans la chair, c'est-à-dire que nous vivions selon la chair, les passions des péchés qui étaient par la loi, il ne dit pas, comme Saint Jean Chrysostome observe, qu'ils ont été causés par la loi, mais seulement par elle, ce qui signifie qu'ils ont été occasionnés par la connaissance de la loi, mais correctement causé par nous-mêmes, et nos inclinations corrompues, qui ont été forgés dans nos membres, plutôt que fait le travail. Witham.

Mais maintenant, ils sont détachés de la loi de mort, par laquelle beaucoup comprennent la loi de Moïse; ainsi appelé, parce qu'il ne pouvait pas par lui-même donner la vie de grâce, et causé la mort. D’autres expliquent ces paroles, libres de la loi de la mort, c’est-à-dire des péchés dont ils étaient coupables auparavant et qui les ont rendus dignes de la mort éternelle. Witham.

La loi (de Moïse) est-elle un péché? Dieu nous en préserve. L'apôtre déclare que la loi elle-même était loin d'être pécheresse; au contraire, qu'elle était bonne, spirituelle, sainte; mais, dit-il, je ne saurais reconnaître la concupiscence comme étant pécheresse, à moins que la loi ne dise: vous ne convoiterez pas; par laquelle elle est révélée à chacun, que les péchés de pensée consentis et les mauvais désirs sont des péchés. Witham.

Péché, prenant occasion. Le péché, ou concupiscence, qui est appelé péché, parce qu'il vient du péché et conduit au péché qui était endormi auparavant, a été réveillé par la prohibition; la loi n'en étant pas la cause, ni lui donnant proprement l'occasion; mais l'occasion étant prise par notre nature corrompue de résister au commandement qui nous est imposé. Challoner. ⁇ Sin. L'apôtre appelle ici la concupiscence par le nom de péché, parce qu'elle en est la conséquence et le châtiment, et nous entraîne vers le péché. Cela nous fait prendre l’occasion du précepte de la loi pour nous amener à la transgresser; car nous sommes naturellement enclins à faire ce qui est interdit. – Nitimur in vetitum – qui est le fruit d’un amour désordonné de la liberté et de l’indépendance. Sans la loi, le péché était mort, parce que la concupiscence n’avait rien pour l’éveiller et la troubler. C’était comme un torrent qui roulait rapidement, sans résistance dans son canal, mais dès que la loi vint et mit un obstacle, elle commença à se répandre de loin en large, et à commettre les ravages les plus étranges. Ou bien on peut l’expliquer ainsi : sans la loi, le péché était mort; il n’était pas connu du monde et ne nous était pas imputé comme une transgression. Il parle ici des transgressions de la loi écrite, non de la loi de nature, dont chacun a une connaissance suffisante pour le rendre inexcusable, chaque fois qu'il la transgresse. Sans la loi, le péché était mort; c’est-à-dire que beaucoup de péchés étaient si peu connus, qu’ils ne semblaient pas être des péchés devant la loi écrite; non pas seulement parce que, en tout temps, la raison et la conscience montraient beaucoup de choses comme étant des péchés et des malices, de sorte que quiconque agissait contre ces lumières ne pouvait être excusé. Voir ce qui Saint Paul dit des philosophes païens, chapitre 1. Witham.

et ainsi de suite J’ai vécu quelque temps sans la loi, c’est-à-dire sans la connaissance de la loi. Certains comprennent cela Saint Paul, dans son enfance, avant qu’il ne parvienne à la connaissance de ce qui était interdit par une loi. Mais l'exposé, qui est d'accord avec le reste de ce chapitre, est celui-ci; Saint Paul, bien qu'il semble parler de lui-même, représente néanmoins la condition de toute personne qui a vécu avant que la loi écrite ait été donnée; mais quand le commandement est venu, après que la loi écrite a été donnée, et ses préceptes sont venus à ma connaissance, alors le péché a ressuscité, en me donnant une connaissance parfaite; et en transgressant ces préceptes, je suis devenu plus coupable et sans excuse. Ainsi, j’ai été séduit par le péché qui, avec lui, a apporté la mort, bien que la loi et le commandement (verset 12) étaient en eux-mêmes saints, justes et bons. Ils ne pouvaient qu’être bons, comme Saint Jean Chrysostome dit, leur auteur étant le vrai Dieu, et non pas tout principe ou cause mauvais, qui était l'auteur de maux, comme les manichéens impies prétendaient. Nous pourrions aussi bien, dit Saint Jean Chrysostome trouver la faute avec l'arbre de vie et le fruit défendu au Paradis, qui n'était pas la cause, mais seulement l'occasion de notre misère, quand Adam en mangeait. On ne peut donc pas dire que ce qui était bon (à savoir la loi) m’a été fait mort, ou la cause de ma mort; mais le péché et mes inclinations pécheresses sans résistance, afin qu’il puisse apparaître péché, ou qu’il puisse apparaître clairement comme un péché mauvais est, par ce qui est bon, (c’est-à-dire par la transgression de la loi qui est bonne) m’a été fait et m’a apporté la mort, afin que par l’occasion du péché. Il parle du péché comme d’une certaine personne; et le sens est que le péché, qui était dans ma nature corrompue, pourrait devenir un péché au-dessus de toute mesure, quand il m’a conduit dans toutes sortes de désordres et d’excès auxquels je me suis livré. Witham.

Pour qu'il puisse paraître péché, ou que péché puisse apparaître; à savoir être le monstre qu'il est, qui est même capable de prendre occasion de ce qui est bon pour faire mourir. Challoner.

Je suis charnel, vendu sous le péché, esclave soumis à des inclinations pécheresses, qui ne sont proprement des péchés que lorsqu’elles y sont consenties par notre libre arbitre. Il y a eu une grande dispute entre les anciens et les derniers interprètes, si Saint Paul, de ce verset jusqu’à la fin du chapitre, parle d’une personne qui demeure dans le péché, soit sous la loi de la nature, soit sous la loi écrite (qui était autrefois l’opinion de la loi). Saint Il est vrai qu’il parle d’une personne régénérée par le baptême, et en état de grâce dans la nouvelle loi, et même de lui-même quand il était un fidèle serviteur de Dieu. C'est l'avis de Saint Dans beaucoup de ses écrits ultérieurs contre les Pélagiens, pour lesquels il cite aussi Saint Hilary, Saint Grégoire Naz. et Saint Ambroise C'est aussi l'avis de Saint Jerom, (Ep. ad Eustochium de custod. Virg.) Saint Grégoire le grand, de Bède, et l'opinion plus approuvée, selon laquelle l'apôtre ici par le péché ne comprend pas ce qui est proprement un péché, ou pécheur, mais parle seulement de péché improprement tels, qui est d'une inclination corrompue, d'une nature rebelle corrompue par le péché originel, d'une lutte entre l'esprit et la chair, qui reste pour une épreuve dans les personnes les plus vertueuses: dont voir encore Saint Paul, Galates 5:17. Nous pouvons remarquer que l’apôtre a parlé de ce qu’il était et de ce qu’il avait été, mais maintenant il parle de ce qu’il est et de ce qu’il fait. La loi est appelée spirituelle : 1° parce qu'elle prescrit ce qui appartient à l'esprit et à l'homme spirituel : c'est-à-dire suivre la vertu et fuir le vice; 2° parce qu'elle dirige l'homme vers le culte de Dieu, qui est esprit et vérité; 3° parce qu'elle ne peut être accomplie par les hommes spirituels, que par l'esprit et la grâce; 4° parce qu'elle dirige l'esprit de l'homme et le dispose proprement envers. Ménochius.

Pour ce que je travaille, je ne comprends pas. Savoir ou comprendre, c’est souvent, dans le style des Écritures, approuver ou aimer : ainsi en est-il ici : je n’approuve pas ce que je fais, c’est-à-dire ce qui m’arrive dans ma partie sensible, dans mon imagination, ou dans les membres de mon corps, ce que le juste souffre plutôt qu’il ne souffre; et c’est le sens, par ce qui suit immédiatement, du mal que je hais, que je ferai, c’est cela. Je ne fais pas ce bien que je veux, et ainsi de suite L'apôtre décrit ici les mouvements désordonnés de la passion et de la concupiscence, qui souvent en nous prennent naissance dans la raison, et par lesquels même les hommes bons souffrent dans l'appétit inférieur ce que leur volonté a en horreur, et sont très entravés dans l'accomplissement des désirs de leur esprit et de leur esprit. Mais ces mauvais mouvements (bien qu’ils soient appelés la loi du péché, parce qu’ils viennent du péché originel, et violemment tentés et enclins au péché) tant que la volonté ne consent pas à eux, ne sont pas des péchés, parce qu’ils ne sont pas volontaires. Challoner.

Maintenant, ce n’est plus moi qui le fais : vouloir le bien est présent avec moi. Ces expressions montrent toutes qu’il parle de tentations qui n’affectent que le sens, l’imagination ou les membres du corps, mais auxquelles l’esprit et la volonté ne donnent pas leur consentement, mais conservent une aversion pour eux; et tant de temps ils ne peuvent jamais être des péchés véritables et véritables, qui doivent être commis avec pleine délibération et consentement. L'apôtre veut dire ici qu'il savait par expérience que le mal et non le bien habitaient en lui, selon la chair. Il ne contredit pas ce passage quand il dit ailleurs que nos membres sont les temples du Saint-Esprit : (1 Corinthiens 3:6. et ainsi de suite) car le bien ne peut être trouvé dans notre chair, en tant qu’elle est corrompue par le péché; d’où notre Sauveur dit : « Ce qui est né de la chair, c’est la chair. » Mais le bien est dans notre corps, quand nos membres sous l'influence de l'âme, renouvelés par le Saint-Esprit qui y réside, sont employés à de bonnes œuvres. Le sens de ce passage est que, bien que maintenant guéri et renouvelé par grâce, il pouvait avoir un désir parfait de faire le bien; mais encore à cause du mal de la concupiscence qui habite dans sa chair, il ne se trouvait pas en mesure d'accomplir tout le bien qu'il souhaitait, parce que la concupiscence l'exhortait toujours au mal contre sa volonté. Estius.

Maintenant, ce n’est plus moi qui le fais : vouloir le bien est présent avec moi. Ces expressions montrent toutes qu’il parle de tentations qui n’affectent que le sens, l’imagination ou les membres du corps, mais auxquelles l’esprit et la volonté ne donnent pas leur consentement, mais conservent une aversion pour eux; et tant de temps ils ne peuvent jamais être des péchés véritables et véritables, qui doivent être commis avec pleine délibération et consentement. L'apôtre veut dire ici qu'il savait par expérience que le mal et non le bien habitaient en lui, selon la chair. Il ne contredit pas ce passage quand il dit ailleurs que nos membres sont les temples du Saint-Esprit : (1 Corinthiens 3:6. et ainsi de suite) car le bien ne peut être trouvé dans notre chair, en tant qu’elle est corrompue par le péché; d’où notre Sauveur dit : « Ce qui est né de la chair, c’est la chair. » Mais le bien est dans notre corps, quand nos membres sous l'influence de l'âme, renouvelés par le Saint-Esprit qui y réside, sont employés à de bonnes œuvres. Le sens de ce passage est que, bien que maintenant guéri et renouvelé par grâce, il pouvait avoir un désir parfait de faire le bien; mais encore à cause du mal de la concupiscence qui habite dans sa chair, il ne se trouvait pas en mesure d'accomplir tout le bien qu'il souhaitait, parce que la concupiscence l'exhortait toujours au mal contre sa volonté. Estius.

Je suis ravi de la loi de Dieu selon l’homme intérieur. Tant que l’homme intérieur, ou l’intérieur de l’homme, est juste, tout est juste. – Je perçois une autre loi dans mes membres, qui se bat et qui diffère de la loi de mon esprit : cela est vrai chez tout homme qui lutte simplement contre les tentations et qui résiste, mais pas chez le pécheur, dont l’esprit aussi et qui y consentira. Un homme ne peut jamais perdre la faveur et la grâce de Dieu, à moins que son esprit et son consentement intérieur. - Ceux-ci me tiennent comme captif dans la loi du péché, ou inclinations pécheresses, mais qui sont dans les membres seulement. Je crie : Qui me délivrera du corps de cette mort, de ce corps mortel avec ses convoitises pécheresses, qui, si elles y consentaient, amèneraient la mort à l’âme ? Rien que la grâce de Jésus-Christ ne peut me protéger de telles tentations, et en me libérant de ce corps, ne peut me rendre parfaitement heureux; ce qui ne peut être espéré dans cette vie. Mais j’ai encore cette plus grande consolation, que moi-même, avec mon esprit et ma volonté, je continue à servir Dieu et à rester ferme dans l’obéissance à ses lois; mais avec la chair, ou dans la chair, je suis soumis à la loi du péché, c’est-à-dire aux inclinations pécheresses. Voir aussi la première proposition hérétique de Jansénius. Ensuite, nous devons détester l'abominable erreur de ceux qui se disaient quiétistes, qui rougis pour ne pas dire qu'un homme pouvait céder et s'abandonner aux désordres les plus honteux de la chair, prétendant que ce n'était pas eux-mêmes, mais le péché et le diable qui causaient ces abominations dans leur chair. Saint Augustin prévu cette excuse frivole: (l. i. de. nup. et Concup. c. xxviii) «Cet homme (dit-il) est dans une grave erreur, qui, consentant à la concupiscence de la chair, et de faire ce que la chair lui incite à, pense qu'il peut encore dire: Ce n'est pas moi qui fais cela», et ainsi de suite Witham.