Épître aux Romains 8

Malgré cette loi du péché qui s’oppose à la loi de l’esprit et qui s’efforce de nous captiver pour le péché, nous pouvons, par le secours de la grâce de Jésus-Christ, nous préserver du péché et de la damnation, en résistant au péché et en nous attachant fermement à Jésus-Christ, par la foi et la charité. La concupiscence n’est pas un péché. Et ceux qui ont reçu une naissance spirituelle en Jésus-Christ par le baptême, et sont restés fidèles à la grâce de leur justification, qui ne marchent pas selon la chair, mais selon l'esprit, recevront une récompense proportionnelle à leurs combats et à leurs travaux. Calmet

La loi de l’esprit de vie, en Jésus-Christ. C'est-à-dire que la nouvelle loi par laquelle le Saint-Esprit, ou l'esprit de vie, est donné, m'a délivré de la loi du péché et de la mort, c'est-à-dire de l'esclavage du péché qui cause la mort; bien que certains pensent que la loi de Moïse peut être appelée ici la loi de la mort et du péché, parce qu'elle a parfois amené la mort sur ceux qui transgressaient la loi connue. Witham.

Car ce que la loi ne pouvait pas faire, en ce qu’elle était faible par la chair, Dieu a envoyé son propre Fils dans la ressemblance de la chair pécheresse, et non dans la chair pécheresse, (parce que le Fils de Dieu ne pouvait pas pécher) a maintenant fait; même du péché a condamné le péché dans la chair. C'est-à-dire que, dans ou par sa chair, qui a été offerte sur la croix, a condamné le péché tyrannique, comme coupable de tant de péchés, et a détruit sa tyrannie, où l'apôtre parle du péché, comme d'une certaine personne ou tyran. Witham.

C'est la justification de la loi. C'est-à-dire que, qui était visé, mais jamais atteint, par la loi écrite, pourrait maintenant être accompli en nous; c'est-à-dire que nous, par la grâce du Christ, peut être mis en mesure d'accomplir et de se conformer à la loi, et ses préceptes moraux, en marchant selon l'esprit du Christ. Witham.

et ainsi de suite Car ceux qui sont selon la chair. C'est-à-dire qui vivent selon les maximes et les coutumes fausses, vaines et trompeuses des hommes charnels, qu'il appelle aussi la prudence de la chair; et cette prudence, il l'appelle la mort, comme conduisant les hommes à la mort éternelle. Ces hommes charnels ne goûtent rien d'autre que de tels plaisirs. Mais ceux qui sont et vivent selon l'esprit, pensent aux choses de l'esprit, fixent leur cœur sur les choses qui appartiennent à Dieu et sur son service; et cette sagesse de l'esprit, dans laquelle ils éprouvent beaucoup plus de plaisir, les conduit à la vie éternelle et à la paix éternelle dans la jouissance de Dieu. La fausse sagesse de la chair est un ennemi de Dieu, elle ne peut être soumise à la loi de Dieu, parce que les maximes de la chair et du monde sont si opposées à celles de l’Évangile et à la doctrine du Christ. Ceux qui sont soumis à la chair, en ayant leurs affections fixées sur les choses de la chair, c'est-à-dire les hommes charnels, alors qu'ils sont tels, ne peuvent pas plaire à Dieu; car cette prudence de la chair fait d'eux les ennemis de Dieu. Estius. ⁇ Si Christ, ou l’esprit de Christ, qu’il appelle aussi (verset 9), est un et même esprit, demeurez en vous et dirigez-vous, le corps est bien mort à cause du péché, c’est-à-dire mortel et sujet à la mort, conséquence du péché d’Adam; mais l’esprit et l’âme vivent par la vie de grâce, par la justification : c’est parce qu’elle a été justifiée et sanctifiée. Et l’esprit de Dieu, qui a ressuscité Jésus, ressuscitera aussi tous ceux qui restent sanctifiés par la grâce du Christ pour une heureuse résurrection. Witham.

et ainsi de suite Ils sont fils de Dieu, par cette grâce nouvelle d’adoption, par laquelle ils appellent aussi Dieu, Abba; c’est-à-dire Père, alors que sous l’ancienne loi de Moïse, Dieu gouvernait plutôt son peuple par la peur; ils étaient ses serviteurs, nous sommes ses fils; et si des fils, aussi les héritiers de Dieu, avec la promesse d’un héritage éternel dans son royaume, pourvu que nous souffrions pour Christ, comme il a souffert pour nous. Et il est certain que les courtes souffrances de ce monde n’ont pas de proportion, et ne peuvent être mises en balance avec la gloire future sans fin qui nous est promise et préparée dans le ciel. Abba est un mot syriaque qui signifie mon père. C'est à proprement parler la parole des enfants libres et nobles; car chez les Hébreux, les enfants d'esclaves n'étaient pas autorisés à appeler leurs pères Abba, ni leurs mères Imma. Ce genre d'expression était très rarement utilisé sous l'ancienne loi. Les Hébreux appelaient le Tout-Puissant leur Seigneur, leur Dieu, leur Salut, leur Roi, leur Protecteur, leur Gloire, et ainsi de suite, mais rarement leur père, rarement, sauf dans le cas de Salomon, qui était une figure particulière du Messie, le vrai Fils de Dieu. C’est pourquoi Dieu lui dit : “ Il m’appellera Père et Dieu; et je serai pour lui un Père, et je traiterai comme mon premier-né. ” Mais le chrétien a la propriété d’appeler le Tout-Puissant son Père avec confiance, mais avec une crainte filiale; se souvenant en même temps qu’il est son juge. Calmet. Polus dit que personne des justes n'osait appeler Dieu, mon Père, avant la venue du Christ, car cette faveur était réservée pour le temps de l'Évangile. Dans le hunc. locum. Haydock—Saint Jean Chrysostome [1] prend note, que Dieu a également été appelé le Père des Israélites, et ils ses enfants, dans l'Ancien Testament, quand Dieu a plutôt gouverné son peuple par la peur des punitions, et les promesses de bénédictions temporelles, mais pas de cette manière particulière comme dans la nouvelle loi. L'Esprit lui-même, et ainsi de suite Par les mouvements intérieurs de l'amour divin et la paix de conscience dont font l'expérience les enfants de Dieu, ils ont une sorte de témoignage de la faveur de Dieu, par lequel ils sont beaucoup renforcés dans l'espoir de leur justification et de leur salut; mais pas pour prétendre à une assurance absolue, qui n'est généralement pas accordée dans cette vie mortelle: au cours de laquelle nous sommes enseignés à travailler notre salut avec crainte et tremblement. Philippiens 2:12. Et que celui qui pense qu’il doit tenir debout prenne garde de ne pas tomber. I Corinthiens 10:12. Voir aussi Romains 11:20, 21, 22. Challoner. ⁇ Il nous a donné, dit Saint Jean, (chapitre 1:12) la puissance, ou la dignité, d'être les fils de Dieu. Christ nous a enseigné à prier, et à commencer nos prières avec notre Père, et ainsi de suite Matthieu 6:9. Witham.

L’attente de la créature. Il parle de la création corporelle, faite pour l'usage et le service de l'homme; et, par occasion de son péché soumis à la vanité, c'est-à-dire à une perpétuelle instabilité, tendant à la corruption et à d'autres défauts; de sorte que par une figure de langage, il est dit ici de gémir et d'être en travail, et de désirer sa délivrance, qui est alors à venir, quand le péché ne régnera plus; et Dieu ressuscitera. Challoner. ⁇ Attendons la révélation des fils de Dieu. C'est-à-dire pour le temps après cette vie, quand il sera rendu manifeste qu'ils sont les fils de Dieu, et les héritiers du royaume de sa gloire. Plusieurs interprètes comprennent toutes les créatures de ce monde, même les créatures irrationnelles et inanimées, qui sont représentées comme si elles avaient la connaissance et le sens d'une condition plus heureuse, d'un nouvel état immuable de perfection, qu'elles doivent recevoir à la fin du monde. Voir 2 Pierre 1:13. Apocalypse 21:1. Or, toute créature insensible est amenée au figuré à gémir comme une femme en travail, à attendre et à souhaiter ce nouvel état heureux; mais en attendant, elle est soumise à la vanité, c’est-à-dire à ces imperfections changeantes de générations et à ces corruptions dont elle sera délivrée. La créature, et ainsi de suite Les créatures attendent avec impatience et espérance, avec confiance, de voir un heureux changement dans leur condition; elles se flattent d’être délivrées de la captivité du péché, à laquelle l’homme les a réduites, et d’entrer dans la liberté de la gloire des fils de Dieu. Non pas que la création inanimée participera réellement au bonheur et à la gloire des élus, bien qu’on puisse dire qu’ils y participeront en quelque sorte, puisqu’ils entreront dans un état pur, incorruptible et parfait jusqu’à la fin des âges. Ils ne seront plus soumis aux changements et aux vicissitudes que le péché leur a apportés; et l’homme pécheur n’abusera plus de leur beauté et de leur bonté pour offenser le Créateur de tous. Saint Ambrose et Saint Jerom enseigne que le soleil, la lune et les étoiles seront alors beaucoup plus brillants et beaux qu'à présent, ne sont plus soumis aux changements dont ils souffrent actuellement. Philon et Tertullien enseignent que les bêtes de proie mettront alors de côté leur férocité, et les serpents venimeux leurs qualités empoisonnées. D'autres, par la créature ou les créatures, ne comprennent que les hommes et les chrétiens, qui gémissent sous les misères et les tentations dans cette vie mortelle, au milieu des vanités de ce monde, sous l'esclavage de la corruption; qui, ayant déjà (verset 23) reçu les prémices de l'Esprit, [3] la grâce de Dieu dans le baptême, ont été faits enfants de Dieu, et maintenant, avec espérance et grande ardeur, attendent et désirent leur rédemption parfaite. Witham.

Verset 24, et ainsi de suite Car nous sommes sauvés par l'espérance, comme c'est la volonté de Dieu que nous devrions être, attendant et espérant avec patience les choses que nous n'avons pas vues, que ni l'œil ni l'oreille n'ont vues, et ainsi de suite 1 Corinthiens 2:9. ⁇ Et l'esprit aussi aide notre infirmité... nous demande avec des gémissements indicibles. Saint Que le Saint-Esprit nous fasse demander, mais nous pouvons comprendre l'esprit de Dieu et sa grâce, répandu dans nos âmes, et en particulier ce don du Saint-Esprit, appelé esprit de prière, donné aux nouveaux chrétiens, qui leur ont appris à demander et à prier. Voir Saint Jean Chrysostome Witham.

Pour ceux qui aiment Dieu, toutes choses concourent au bien. Toutes les épreuves, tentations, afflictions doivent être prises comme venant de la main de Dieu, qui les ordonne ou les permet pour le plus grand bien de ses élus. ⁇ Pour le bien de ceux qui, selon son dessein [5], sont appelés les saints. Littéralement, selon le but; mais il semble certain que traduire son but, c’est seulement donner le sens littéral, si nous comparons ce lieu avec d’autres textes, tant en grec qu’en latin, où les mêmes mots signifient selon la bonne volonté de Dieu, ou son décret éternel, et non selon le but ou la volonté des hommes, comme certains l’exposent. Witham.

Pour qui il a connu d'avance, il a aussi prédestiné à être rendu conforme à l'image de son Fils, en souffrant avec le Christ, en suivant sa doctrine, en imitant sa vie. Cette connaissance de Dieu, selon Saint Augustin, n'est pas simplement une prévision de ce que les hommes feront par l'aide et les grâces de la providence ordinaire de Dieu, encore moins une prévision de ce qu'ils feront par leur propre force naturelle, comme les hérétiques pélagiens le prétendaient; mais c'est une prescience incluant un acte de la volonté divine, et de son amour envers ses serviteurs élus, qui doivent être les premiers élus de Dieu. Dieu a prédestiné que tous ses élus soient conformes à l'image de son Fils. Nous ne devons pas offrir ici de plonger dans les secrets de l’élection éternelle de Dieu : seulement croire fermement que tout notre bien, dans le temps et l’éternité, découle à l’origine de la bonté libre de Dieu; et tout notre mal du libre arbitre de l’homme. Challoner.

Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés à la vraie foi et à son service, sans aucun désert en eux, même quand tous les hommes étaient coupables de mort éternelle, par le péché originel. ⁇ Et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés, par la foi, par l'espérance, par un amour de lui, et une vraie pénitence. ⁇ Et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés. C'est-à-dire qu'il a décrété de glorifier. Mais pas tous ceux qui ont été justifiés, mais seulement ses élus, qui sont sous sa protection spéciale, et à qui il accorde une persévérance dans sa grâce jusqu'à la fin: en sorte que l'appel à la foi, leur sanctification, leur persévérance finale, et la glorification dans le ciel, sont les effets de leur élection libre et la prédestination. Witham.

Que dirons-nous donc de ces choses ? C’est-à-dire que, bien que nous vivions dans les tentations et les afflictions de cette vie, nous n’avons pas à craindre tant que nous sommes fidèles au service de Dieu, sous sa protection. ⁇ Si Dieu est pour nous, qui est contre nous, ou qui nous empêchera d’être sauvés. Witham.

Celui qui n'a pas épargné, et ainsi de suite C’est un autre argument pour nous d’espérer en la bonté de Dieu, qui a tant aimé le monde, qu’il a délivré et donné son Fils véritable et unique pour nous tous, pour racheter tout et chacun, et qui a obtenu par sa mort des secours et des grâces par lesquels nous pouvons tous être sauvés. C’est-à-dire, puisqu’il nous a donné son Fils unique, comment douter, mais qu’avec lui il nous donnera tous les dons et toutes les grâces ? Il nous a donné, dit Saint Jean Chrysostome son Fils lui-même, et comment pouvons-nous douter d'autres bénédictions? Witham.

Qui donc mettra quoi que ce soit à la charge des élus de Dieu ? Dieu qui justifie. D’autres lisent sans interrogation, c’est Dieu qui nous a justifiés : le sens sera à peine différent; car il n’en est pas de même pour dire : nous n’avons pas à craindre que Dieu nous accuse, puisque par sa miséricorde il s’est plu à mourir, et à ressusciter de la mort pour nous. Witham.

Qui donc mettra quoi que ce soit à la charge des élus de Dieu ? Dieu qui justifie. D’autres lisent sans interrogation, c’est Dieu qui nous a justifiés : le sens sera à peine différent; car il n’en est pas de même pour dire : nous n’avons pas à craindre que Dieu nous accuse, puisque par sa miséricorde il s’est plu à mourir, et à ressusciter de la mort pour nous. Witham.

et ainsi de suite Qui donc, ou qu’est-ce qui nous séparera de l’amour du Christ ? Ni diables, ni hommes, ni rien dans la nature, à moins que ce ne soit par notre faute, et à moins que nous ne quittions Dieu volontairement et pécheressement. En grec, je suis pleinement persuadé que rien ne peut nous séparer, et ainsi de suite Enfin, un autre argument pour prouver que nous devons avoir une ferme espérance en Dieu, est que le Christ Jésus, qui est assis à la droite de Dieu, intercède aussi pour nous. Christ, en tant qu’homme, intercède, prie pour nous, est notre avocat et notre médiateur principal (voir Héb. Il est dit en vérité que le Christ prie pour nous dans le ciel, bien que ce ne soit pas la coutume de l’Église d’invoquer ainsi Jésus : « Christ prie pour nous », car étant Dieu, aussi bien qu’homme, il a toutes choses sous son commandement. Witham.

Si puissant et si efficace, si certain et si immuable est l'amour de Dieu qui nous conduit au royaume des délices, qu'aucune créature ne peut nous en séparer, soit en nous faisant cesser de l'aimer, soit en frustrant notre amour de son effet, à savoir la vie éternelle. Estius.