Épître aux Romains 1

Il est appelé à être un apôtre ou un apôtre appelé. C’est-à-dire, non seulement avoir le nom d’un apôtre, mais avoir son appel à cette haute fonction, et sa mission de Dieu. Il signifie qu'il a été séparé des autres, et nommé par le Saint-Esprit pour prêcher l'Évangile, comme nous lisons Actes 13:2 quand le Saint-Esprit à ceux de l'Église d'Antioche, dit: Séparez-moi Saul et Barnabas, pour l'œuvre vers laquelle je les ai pris. Witham.

Ce qu'il avait promis auparavant, et ainsi de suite C'est-à-dire que Dieu, auparavant, dans les Écritures, a promis les bénédictions qui sont maintenant venues par la prédication de l'Évangile, et qu'elles devraient venir par son Fils. Witham.

qui lui fut fait de la semence de David, selon la chair. Le sens est que Dieu a promis que celui qui était son vrai et unique Fils de toute éternité, devrait aussi devenir son fils, comme homme; que le même fils devrait être homme, ainsi que Dieu, lorsque la parole a été faite chair, ou quand cette personne divine devrait être unie à notre nature humaine. Ainsi la même personne, qui était son Fils unique de toute éternité, étant devenu homme, et de la postérité de David, par son incarnation, était toujours son Fils, à la fois comme Dieu, et aussi comme homme. Le texte grec n'a pas la particule ei, mais seulement ⁇ ⁇ ⁇ ⁇. Mais Saint Iren ⁇ us, (lib. iii. ch. 18) Saint Ambrose, Saint Jerom read, Qui fait est ei. Et aussi Saint Août dans son exposition inachevée de l'épître aux Romains, bien que dans son livre contre Faustus, (xi ch. 14) il lit autrement. Calmet

Qui était prédestiné [2] le Fils de Dieu. Le savant évêque de Meaux, Bossuet, dans sa seconde Instruction pastorale, dans laquelle il condamnait la traduction française de Mons. Simon, (p. 127) prend note que, selon Saint Paul, et la doctrine constante de Saint Août et Saint Thomas, le Christ en tant qu’homme, ou la nature humaine du Christ uni à sa personne divine, a été prédestiné sans aucun mérite précédent, par une prédestination libre et libérale de la bonté de Dieu. Le Christ, en tant qu'homme, a été prédestiné à être le Fils de Dieu; et déclaré tel (comme l'apôtre ici le signifie) d'abord par la puissance, c'est-à-dire par ses prodigieux miracles; ensuite par l'esprit de sanctification, c'est-à-dire par sa sainteté infinie; troisièmement par sa résurrection, ou sa résurrection d'entre les morts. Challoner.

Par qui, c'est-à-dire par ce même Jésus-Christ, Dieu et homme, nous avons reçu cette grâce et cette apostolat, cette mission et cette mission de sa part, de prêcher son Évangile et d'enseigner sa doctrine. ⁇ Pour l'obéissance à la foi dans toutes les nations, c'est-à-dire pour amener toutes les nations à l'obéissance et à la profession de sa nouvelle loi et doctrine. Witham.

Parmi lesquels vous êtes aussi les appelés de Jésus. C’est-à-dire que vous aussi, vous faites partie de ceux qui, par sa miséricorde, sont appelés à cette foi et à croire en lui. Tous les mots qui ont été faits à Jésus, depuis le troisième verset, jusqu'à la fin du sixième verset, doivent être pris comme une parenthèse, ce qui n'est pas inhabituel dans le style de la Bible. Saint Paul. Puis il continue après cette longue parenthèse. Witham.

A tous ceux qui sont à Rome... appelés à être saints. C'est-à-dire que non seulement ils sont appelés saints, mais que par un tel appel de Dieu, ils doivent être sanctifiés par sa grâce et devenir saints ou saints. Witham.

Dans le monde entier. C'est-à-dire, à tous, ou presque tout l'empire romain. Witham.

Allah est mon témoin. J’appelle Dieu à témoigner. C'est un serment. Witham.

Je suis débiteur. C'est-à-dire que je suis tenu de prêcher la parole de Dieu à tous. Par les Grecs, en ce lieu, on entend aussi les Romains, et par les Barbares, tous les autres peuples qui n'étaient ni Grecs ni Romains. Les Grecs appelaient tous les barbares qui ne parlaient pas la langue grecque, même les Latins eux-mêmes. Mais après que les Romains furent devenus maîtres du monde, ils furent exclus, par la politique, du nombre des barbares, et surtout après qu'ils eurent commencé à cultiver la science des Grecs. Gr ⁇ cia victa ferum victorem cepit, et artes Intulit agresti Latio. ⁇ Saint Paul dit qu’il est redevable à la fois aux Grecs et aux barbares, aux sages, aux philosophes, à ceux qui passent pour des sages parmi les païens, et à la classe simple, ignorante, illettrée de l’humanité : non pas qu’il ait reçu quoi que ce soit de leurs mains, mais parce qu’il était de son devoir, en qualité d’apôtre, de s’adresser au monde entier et de prêcher aux grands et aux petits, aux savants et aux ignorants. Calmet

Saint Paul était même impatient d’aller livrer la parole aux Romains. D'où Mat. Polus, dans ses réflexions sur ce verset, met les mots suivants dans la bouche de l'Apôtre: Lucifuga non sum: ostendi id Antiochi ⁇, Athenis, Ephesi et Corinthi: paratus sum & in illa splendissima urbe Roma ostendere.

Car c’est la puissance de Dieu pour le salut de tous, c’est-à-dire qu’elle apporte une aide puissante à tous, Gentils et Juifs, afin de leur salut. ⁇ Au Juif d’abord, puisque l’Évangile doit être prêché aux Juifs d’abord. Les promesses de salut ont d'abord été faites aux Juifs. Jésus-Christ a prêché aux Juifs seulement, et il a empêché ses disciples, pendant sa vie, de prêcher à toute autre nation. Et après sa résurrection, quand ils eurent tous les pouvoirs pour prêcher partout, ils ne se tournèrent pas vers les Gentils, jusqu'à ce que les Juifs aient refusé de les entendre. Un miracle était nécessaire pour déterminer Saint Pierre pour communiquer l'Évangile aux incirconcis; et Saint Paul, en tout lieu, s’adressa d’abord aux Juifs, puis aux Gentils. L'apôtre s'efforce ici, d'une manière indirecte, de réduire au silence la présomption des Romains, qui semblaient s'élever au-dessus des Juifs, et croyaient avoir mérité la grâce de la vocation à la foi. Calmet

Pour la justice de Dieu. Il ne veut pas dire ici la justice par laquelle Dieu est juste en lui-même, mais la justice ou sanctification qu’il communique aux hommes, et par laquelle ils sont justifiés et sanctifiés. C'est-à-dire par la foi et une augmentation de la foi, dans la mesure où, en augmentant dans la foi, nous avançons dans les vertus; comme il est écrit (Hébreux 2:4), l'homme juste vit par la foi; y compris l'amour de Dieu, l'espérance et d'autres vertus. Witham.

Car la colère de Dieu est révélée, et ainsi de suite Il commence à parler des païens et du monde méchant, dont Dieu punit de temps en temps les péchés par des châtiments visibles de fléaux, famines, guerres, et ainsi de suite, et cela parce qu’ils détiennent la vérité de Dieu dans l’injustice ou dans l’iniquité, c’est-à-dire parce qu’ils n’ont pas honoré Dieu, même selon la connaissance qu’il leur a donnée de lui, spécialement leurs philosophes. Witham.

Ce qui est connu d'Allah. Ou bien, ils sont connus d’Allah. La lumière de la raison leur montre l’existence d’un seul Dieu, créateur et conservateur de toutes choses. Cela leur est révélé depuis la création du monde, ou des créatures dans le monde : le Créateur peut être découvert par les créatures, et comme Saint Jean Chrysostome ici dit, chaque Scythe, tout barbare, peut venir à la connaissance de Dieu par l'harmonie merveilleuse [3] de toutes choses, qui proclame l'existence de Dieu plus fort que n'importe quelle trompette; mais l'ayant connu, ils ne le glorifiaient pas; ils ont agi contrairement à leur connaissance, s'abandonnant à l'idolâtrie, et le culte vain de plusieurs dieux, et à toutes sortes de vices et d'abominations contre la lumière de la raison. Witham.

Ce qui est connu d'Allah. Ou bien, ils sont connus d’Allah. La lumière de la raison leur montre l’existence d’un seul Dieu, créateur et conservateur de toutes choses. Cela leur est révélé depuis la création du monde, ou des créatures dans le monde : le Créateur peut être découvert par les créatures, et comme Saint Jean Chrysostome ici dit, chaque Scythe, tout barbare, peut venir à la connaissance de Dieu par l'harmonie merveilleuse [3] de toutes choses, qui proclame l'existence de Dieu plus fort que n'importe quelle trompette; mais l'ayant connu, ils ne le glorifiaient pas; ils ont agi contrairement à leur connaissance, s'abandonnant à l'idolâtrie, et le culte vain de plusieurs dieux, et à toutes sortes de vices et d'abominations contre la lumière de la raison. Witham.

Allah les a donc abandonnés. C'est-à-dire, comme Saint Jean Chrysostome dit, leur a permis, en punition de leur aveuglement volontaire, de tomber dans les péchés les plus immondes, les plus honteux et les plus contre nature de l'impureté ici décrits. Witham.

Dieu les a délivrés. Non pas en étant l'auteur de leurs péchés, mais en retirant sa grâce et en leur permettant ainsi, en punition de leur orgueil, de tomber dans ces péchés honteux. Challoner.

Recevoir en soi la récompense... à cause de leur erreur. C'est-à-dire qu'ils étaient justement punis pour leur aveuglement et leur erreur volontaires, par lesquels ils avaient adoré et adoré des créatures, au lieu du Créateur, des idoles au lieu du seul vrai Dieu. Witham.

être remplis de toute iniquité. Il passe à beaucoup d'autres péchés et crimes des païens. Witham.

Haïr [5] à Dieu. Le grec peut aussi signifier, les haters de Dieu. Witham. ⁇ signifie soit haineux de Dieu, soit haï par Dieu. Ménochius. ⁇ Désobéissant aux parents. Le grec signifie littéralement : ne pas écouter les conseils de leurs parents; qui se lèvent contre eux et refusent d’obéir. Calmet

Ils sont durs, grossiers dans leurs manières et leur comportement. Certains, du grec, comprennent les briseurs de leur parole; mais ce serait la même chose que sans fidélité, que nous trouvons plus tard dans le même verset. Witham.

Ce passage dans les versions grecques actuelles est assez différent de la Vulgate: mais le texte de la Vulgate est conforme aux plus anciens manuscrits grecs, dont certains ont plus de douze cents ans. Vide Var. Lect. Mill. in hunc locum et Prolegom. 41. 42.