Épître aux Romains 4

L'apôtre prouve ce qu'il avait avancé dans le dernier chapitre, que les Juifs ne peuvent être justifiés par les œuvres de la loi écrite, ni par aucune œuvre, à moins qu'ils ne soient joints avec la foi au Messie, leur Rédempteur. Il le montre par l'exemple d'Abraham, qui est dit avoir été justifié par la foi; 2. et cela était avant qu'il ait été circoncis; 3. et bien avant la loi de Moïse. La justification fut alors donnée sans les œuvres de cette loi. ⁇ Quel avantage dirons-nous donc qu’Abraham a trouvé, qui est notre père selon la chair ? Cela semble la vraie construction et le sens: plutôt que ce qu'il a trouvé selon la chair, comme certains l'exposent. Witham.

Si Abraham était justifié par les œuvres, ou par ses propres œuvres, il pourrait avoir la gloire, et être félicité par des hommes, qui ne jugent que selon les apparences extérieures, mais pas avec Dieu: c'est-à-dire, il ne pouvait pas être vraiment justifié, afin de mériter une récompense dans le ciel, sans la foi et la grâce de Dieu. Witham. ⁇ Pas avec Dieu. Quelle que soit la gloire ou les applaudissements que ces œuvres pourraient procurer des hommes, elles ne seraient d’aucune valeur aux yeux de Dieu. Challoner.

Que dit le livre ? Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice. [1] C'est pourquoi le Livre nous enseigne qu'il devint juste par sa foi. Et comme il avait cette foi par la grâce de Dieu, la grâce était la cause de sa justification, et non pas des œuvres sans grâce. Et quand on dit qu’il lui était réputé, il ne faut pas comprendre l’imputation d’être juste sans une justice véritable et intérieure : car être réputé juste aux yeux de Dieu qui voit le cœur et sanctifie l’âme par sa grâce intérieure est la seule vraie justice qui puisse rendre un homme agréable à Dieu. Ne pas avoir nos péchés imputés aux yeux de Dieu, c’est les avoir pardonnés et être libres de nos péchés. Witham. ⁇ Réputé, et ainsi de suite Par Allah, qui ne connaît pas ce qu'il est. Cependant, nous pouvons recueillir de cette parole, que lorsque nous sommes justifiés, notre justification procède de la grâce et de la bonté libres de Dieu, et non d'aucune efficacité que n'importe quel acte de notre nature pourrait avoir, abstraction faite de la grâce de Dieu. Challoner.

Or, pour celui qui travaille, et ainsi de suite, une récompense peut être considérée comme due à ses œuvres et non pas comme un don gratuit; mais quand on dit qu’il a cru et qu’il a été justifié (cette croyance ou foi était toujours un don libéral de Dieu) et quand aucune mention n’est faite de ses œuvres, il apparaît que cette justification et cette sanctification ne proviennent pas des œuvres de la loi écrite, ni de toutes les œuvres qu’il pourrait faire de lui-même, mais qu’elles soient le but. Un tel homme, dit l'apôtre, défie sa récompense comme une dette, en raison de sa propre performance; tandis que celui qui n'agit pas, c'est-à-dire qui ne présume pas des œuvres faites par sa propre force; mais qui cherche la justice par la foi et la grâce, est librement justifié par la grâce de Dieu. Challoner.

Abraham, avant sa vocation, était un idolâtre, selon Josèphe; (Ant. des Juifs, lib. i. ch. viii) selon certains des rabbins, et comme l'Écriture elle-même semble insinuer, Josué ch. 24. 43. 10. La vie est belle Judith 5. Il ne méritait pas sa vocation à la foi par ses œuvres. Mais quand Dieu l'avait appelé et l'avait fait quitter son pays, quand il lui avait promis une postérité innombrable, Abraham croyait en ses promesses, et il lui était réputé pour la justice, que sa foi et sa justice étaient le pur don de Dieu. Sa foi n’était pas une foi morte et spéculative seulement, mais une foi active, une foi animée par la charité, comme il ressort de la suite de sa vie. Calmet

Comme David, et ainsi de suite C’est-à-dire que David a considéré comme un homme heureux d’être justifié par la grâce de Dieu, et non par ses propres œuvres, quand il a dit : “Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées par les miséricordes de Dieu, et dont les péchés sont couverts; c’est-à-dire couverts de manière à n’être plus, même aux yeux de Dieu. Witham.

Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. C'est-à-dire que bénis sont ceux qui, en faisant pénitence, ont obtenu le pardon et la rémission de leurs péchés, et sont aussi couverts; c'est-à-dire, nouvellement vêtus de l'habitude de la grâce, et dévorés de l'étole de la charité. Quand on dit que les péchés de l'homme sont couverts, il ne faut pas s'imaginer qu'ils demeurent encore, mais à cause de la bonté de Dieu ne sera pas puni, comme le soutiennent les luthériens; car la justice de Dieu ne pouvait pas souffrir cela; mais par elle nous devons comprendre qu'ils sont entièrement effacés, et n'existent pas, ni ne sont considérés plus par Dieu. Cependant, nous ne devons pas conclure que l’homme est béni, dès que le péché est remis; car le même psalmiste, dans un autre endroit, attribue le bonheur à l’homme quand il marche dans la loi du Seigneur, et quand il garde le jugement et fait justice. Psaumes 1. 105 et 108. Et notre Sauveur dit : Si vous savez ces choses, vous serez bénis si vous les faites. Saint Jean 13. Estius. ⁇ De plus, si les péchés n’ont jamais été effacés, mais seulement couverts, pourquoi le prophète royal a-t-il prié le Tout-Puissant en disant : efface toutes mes iniquités; et dans différentes parties du 50e psaume et du psaume 108, parlant du pécheur flagrant, il dit : que le péché de sa mère ne soit pas effacé; ce qui ne signifierait rien du tout, si les péchés n’étaient effacés ? Haydock.

Heureux l'homme à qui le Seigneur n'a pas imputé le péché. C'est-à-dire que béni est l'homme qui a conservé son innocence baptismale, qu'aucun péché grave ne peut lui être imputé. Et de même, béni est l'homme qui, après être tombé dans le péché a fait pénitence, et mène une vie vertueuse en fréquentant les sacrements nécessaires pour obtenir la grâce d'éviter une rechute, que le péché ne lui est plus imputé. Challoner.

Cette bénédiction, par laquelle les péchés d'un homme sont pardonnés et son âme vraiment justifiée, a été promise et donnée aux Gentils incirconcis, ainsi qu'aux Juifs circoncis, par la foi et la grâce de Christ, comme Abraham a été justifié, quand il était dans l'état d'incirconcision. Witham.

En effet, Abraham a reçu la circoncision un an seulement avant la naissance d'Isaac; alors qu'il avait reçu les promesses et la justification plus de 25 ans auparavant, lorsque le Tout-Puissant lui a fait quitter la Mésopotamie. C'est pourquoi il fut justifié par la foi et par la grâce, qui sont communes aux circoncis et aux incirconcis. Ménochius.

Et il reçut, après avoir été justifié, la circoncision comme sceau de la justice de la foi qu'il avait auparavant quand il croyait. La circoncision était donc en Abraham comme un sceau et un témoignage de la justice qu'il avait déjà par la foi; bien que la circoncision ait été principalement donnée à Abraham et à sa postérité, comme un signe ou un sceau de cette alliance que Dieu a faite avec Abraham et sa postérité, pour montrer qu'il avait fait leur choix pour son peuple élu. Witham.

Il pourrait être le père de la circoncision. L'apôtre ici leur dit qu'Abraham est le père de tous les vrais croyants, incirconcis aussi bien que circoncis, et tous ceux qui croient en Christ, sa postérité, en qui Dieu a promis de bénir toutes les nations, sont les fils spirituels d'Abraham, et participent aux bénédictions qui lui ont été promises dans sa postérité; et le Christ circoncis ne peut pas être ses enfants véritables et spirituels, à moins qu'ils aient suivi les traces de sa foi, par laquelle il était justifié. Witham.

Du monde, et ainsi de suite Par le monde, certains comprennent la terre de Chanaan, qui est parfois signifiée par toute la terre, en particulier au temps de David et Salomon, quand ils régnaient sur les nations voisines. Mais d’autres pensent que l’apôtre fait allusion au passage de la Genèse, où le Tout-Puissant promet que dans sa postérité (Abraham) toutes les nations de la terre devraient être bénies; cette promesse s’étend bien au-delà des limites étroites de Chanaan. Enfin, on peut comprendre dans un sens spirituel sa dignité de père de tous les fidèles, ce qui fait de lui, en quelque sorte, le maître du monde entier, puisque ses enfants spirituels, répandus dans le monde entier, ont l'univers pour héritage. Calmet. ⁇ Postula a me, et dabo tibi Gentes h ⁇ reditatem tuam et possessionem tuam terminos terr ⁇. Psaumes 2:8. R. ⁇ C’est par le Christ qu’Abraham devait être héritier du monde, dans la mesure où le royaume spirituel du Christ devait être répandu sur le monde entier. Et celui-ci, qui était de la postérité de David, étant héritier du monde, n’était pas par la loi, ni en vertu de la loi, qui n’a été donnée à Moïse que 400 ans après. Witham.

Car si ceux qui sont de la loi sont héritiers, la foi est annulée, la promesse est sans effet. C'est-à-dire que si les Juifs, qui sont sous la loi, sont les seuls héritiers des bénédictions promises, il s'ensuivra que la foi qu'Abraham avait avant la circoncision et devant la loi, n'avait aucune valeur, que j'ai montrée comme étant fausse. Et, deuxièmement, il s'ensuivra que la promesse qui lui a été faite, que toutes les nations seraient bénies en lui, est aussi nulle. Witham.

Car la loi produit la colère, non par elle-même, ni par l’intention du législateur, mais en tant qu’elle est l’occasion de plus grandes punitions, lorsque les personnes la transgressent sciemment. La loi qui s’abstrait de la foi et de la grâce, produit parfois la colère, en étant l’occasion de nombreuses transgressions qui provoquent la colère de Dieu. Challoner.

Il y a deux sortes d’enfants d’Abraham, à qui seules ces promesses sont faites; l’une est selon la chair, l’autre selon l’esprit. Les premiers n’avaient pas plus de part aux promesses faites à lui et à sa postérité que les Gentils, à moins qu’ils n’imitaient la fidélité et l’obéissance de leur père. Calmet. ⁇ C’est dans ce sens de père spirituel que le prêtre de l’autel, parlant au nom des fidèles, appelle Abraham notre patriarche. Estius.

Qui, contre toute espérance, croyait en l’espérance, ou avec l’espérance. C'est-à-dire, Abraham, contre toute probabilité d'espérance humaine, toujours espéré en Dieu, dit Saint Jean Chrysostome afin qu'il eût un fils de Sara; et en cela, il n'était pas faible dans la foi. C'est pourquoi elle, c'est-à-dire la grande foi, lui a été imputée à la justice; et aussi notre foi nous sera imputée à la justice, ou nous rendra vraiment justes, en croyant au Christ, et ainsi de suite Witham.

Efete, à travers la vieillesse, ⁇.

Le Père éternel a livré son Fils à la mort pour expier nos offenses; il l’a ressuscité des morts pour notre justification. Sa mort est notre rédemption, sa résurrection est l’objet principal de notre foi. Notre foi en la résurrection est imputée à la justice, comme l’était la foi d’Abraham dans les promesses de Dieu. L'apôtre ici semble renvoyer notre foi et la justification seulement à la résurrection, pas à l'exclusion d'autres mystères de la religion, qui sont tous, et chacun d'entre eux, les objets de notre foi. Mais la résurrection est, pour ainsi dire, le zèle et la consommation du reste; elle inclut éminemment en elle-même tous les autres. Calmet