Épître aux Romains 5

L’apôtre poursuit ce chapitre pour montrer combien il est utile d’être vraiment justifié par la venue du Christ. ⁇ Ayons la paix avec Dieu. C'est-à-dire, dit Saint Jean Chrysostome en mettant de côté toutes les assertions. Ou alors, ne nous laissons pas abattre par Allah. Et cette paix, nous pouvons l’avoir dans les plus grandes tribulations, qui conduisent à notre plus grand bien, à une augmentation des vertus, de la patience, de l’espérance, de l’amour de Dieu, et ainsi de suite Witham.

Nous nous glorifions en esprit dans les afflictions, l’oppression et la persécution que nous subissons en tant que chrétiens, en les considérant comme une grande bénédiction. Les apôtres s’en allèrent donc se réjouir devant le sanhédrin, parce qu’ils avaient été jugés dignes de subir la honte pour le nom de Jésus. Actes 5. Et Saint Jacques (chapitre 1) dit: Pensez-y la plus grande joie quand vous tombez dans diverses tentations: (c.-à-d. tribulations) pour ces souffrances servir grandement à confirmer les élus dans l'espoir qu'ils ont de jouir de la gloire du monde à venir. Estius.

Dieu nous ayant empêchés par ses dons, alors que nous ne les méritions pas du tout, nous ayant comblés des bénédictions de la foi, de la charité, de la patience et de la fidélité, nous ne pouvons qu’avoir la plus grande confiance qu’après ce gage et l’assurance de sa bonne volonté envers nous, il a bien terminé l’œuvre qu’il a commencée et nous amène à son royaume céleste. Calmet. ⁇ Non seulement le don du Saint-Esprit, mais l’Esprit lui-même nous est donné, qui réside dans notre âme comme dans son temple, qui la sanctifie et la rend participante de son amour divin. Ménochius.

et ainsi de suite Pourquoi Christ est-il mort pour les impies ? Il montre la grande miséricorde et l’amour du Christ pour les hommes, afin qu’il meure pour nous, pécheurs, et par conséquent ses ennemis. Combien peu nombreux sont ceux qui donnent leur vie pour un homme juste, ou pour une juste cause ? ⁇ Peut-être pour un homme bon. C'est-à-dire, pour un autre qui a été bon pour lui, son ami ou bienfaiteur, nous pouvons en trouver un qui exposera ou qui donnera sa vie. Mais Christ, au temps convenable, désigné par le décret divin, est mort pour les pécheurs, pour nous tous. Et si nous avons été réconciliés avec Dieu, et justifiés par sa mort; maintenant que nous sommes devenus enfants de Dieu et ses amis, nous pouvons espérer avec plus de confiance d’être sauvés. Le texte du grec est le suivant : Car, lorsque nous étions faibles, il nous a donné notre Seigneur Jésus-Christ pour nous racheter; montrant combien Dieu nous aimait, pour accomplir en notre faveur de si prodigieux actes d’amour. Mais la lecture de la Vulgate est conforme à Saint Irene, (lib. iii. chapitre 18) et aux commentaires de cette épître, qui ont été publiés sous le nom de Saint Ambrose, et Saint Jérôme Calmet Augustin dit, ceux que l'apôtre appelle d'abord faibles, il appelle ensuite impies, hos dixit infirmos quos impios. Ep. lix. ad Paulinum. ⁇ Saint Jerom, et d'autres pères et commentateurs, expliquent le texte grec de ce verset comme suit: À peine quelqu'un mourrait-il pour une juste cause; car qui penserait jamais à mourir pour défendre l'injustice? D’autres l’expliquent ainsi : à peine un seul homme mourrait-il pour un méchant et injuste; car il est difficile de trouver une personne prête à donner sa vie pour un homme bon, son ami et bienfaiteur, qui a été bon envers lui. Calmet

Comme par un homme en qui tous ont péché. C'est-à-dire que l'homme a tous péché (pas la mort), comme cela doit être la construction par le texte grec: de sorte que ces paroles sont une preuve claire du péché originel contre les hérétiques pélagiens, comme Saint Augustin les apporte souvent. Ni ne Saint Jean Chrysostome nier le péché originel, bien que dans ce lieu il explique que tout par le péché d'Adam ont été rendus coupables de la mort et des punitions. Mais comment pourraient-ils mériter cela, s’ils n’avaient pas péché en Adam ? Witham.

Jusqu'à la loi, le péché était dans le monde. C’est-à-dire que, depuis la chute d’Adam, le péché originel et les péchés réels ont vraiment infecté toute l’humanité. Non imputé. C'est-à-dire que les hommes ne savaient pas, ou ne faisaient aucune allusion au péché; et cela ne leur fut pas imputé de la même manière qu'il en fut après, quand ils transgressèrent la loi écrite connue de Dieu. Tous furent conçus et nés dans le péché, dans ce que nous appelons le péché originel, et sujets à la mort, même les enfants qui n'étaient pas venus à l'usage de la raison, et par conséquent ne pouvaient pas pécher après la similitude de la transgression d'Adam, ou en imitant son péché, mais qui étaient nés dans le péché; et en outre, toutes sortes de péchés réels, que les hommes ont commis par leur propre volonté perverse, régnaient partout dans le monde. Mais avant la loi, ces péchés n’étaient pas imputés, c’est-à-dire qu’ils n’étaient pas déclarés, qui méritaient les châtiments que la loi ordonnait. – Adam, qui est une figure de celui qui devait venir. C’est-à-dire du Christ, que l’apôtre appelle le dernier Adam, 1 Corinthiens 15:45. Mais il était une figure de contraires. Par le premier Adam, le péché et la mort sont entrés dans le monde; par Christ, la justice et la vie. Witham.

Jusqu'à la loi, le péché était dans le monde. C’est-à-dire que, depuis la chute d’Adam, le péché originel et les péchés réels ont vraiment infecté toute l’humanité. Non imputé. C'est-à-dire que les hommes ne savaient pas, ou ne faisaient aucune allusion au péché; et cela ne leur fut pas imputé de la même manière qu'il en fut après, quand ils transgressèrent la loi écrite connue de Dieu. Tous furent conçus et nés dans le péché, dans ce que nous appelons le péché originel, et sujets à la mort, même les enfants qui n'étaient pas venus à l'usage de la raison, et par conséquent ne pouvaient pas pécher après la similitude de la transgression d'Adam, ou en imitant son péché, mais qui étaient nés dans le péché; et en outre, toutes sortes de péchés réels, que les hommes ont commis par leur propre volonté perverse, régnaient partout dans le monde. Mais avant la loi, ces péchés n’étaient pas imputés, c’est-à-dire qu’ils n’étaient pas déclarés, qui méritaient les châtiments que la loi ordonnait. – Adam, qui est une figure de celui qui devait venir. C’est-à-dire du Christ, que l’apôtre appelle le dernier Adam, 1 Corinthiens 15:45. Mais il était une figure de contraires. Par le premier Adam, le péché et la mort sont entrés dans le monde; par Christ, la justice et la vie. Witham.

et ainsi de suite Mais pas comme l'offense, il en est de même du don ou des bienfaits que les hommes reçoivent par leur Rédempteur, Jésus-Christ. Pour Saint Paul montre ici que les grâces que le Christ est venu accorder aux hommes et qu’il offre à tous sont beaucoup plus grandes que les maux causés par le péché d’un seul homme, Adam. Parce que, si par l'offense de cet homme, Adam, beaucoup, c'est-à-dire tous sont morts par le péché originel qui descend d'Adam, (la Vierge Mère bénie par un privilège spécial étant toujours excepté) beaucoup plus la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, a abondé à beaucoup, [3] la comparaison n'implique pas que plus en nombre reçoivent la grâce du Christ, que n'étaient infectés par le péché; mais que ceux qui reçoivent les grâces qui sont offerts à tous. Car le jugement, en effet, était par un seul pour condamner, ou pour rendre tous coupables d'un seul péché, c'est-à-dire du péché originel; et pour d'autres péchés réels, les hommes les ont commis par leur propre volonté; tandis que la grâce de Christ justifie les hommes de beaucoup de péchés, c'est-à-dire aussi de tous les péchés qu'ils ont commis par leur propre malice. Parce que par elle, c'est-à-dire par l'offense d'un seul homme, la mort a régné dans le monde et a rendu tous les hommes sujets à la damnation; mais maintenant, par l'incarnation du Christ (qui n'aurait pas été, n'eut péché Adam), tous ceux qui sont justifiés par la grâce de leur Rédempteur ont pour chef le Christ et l'homme: il est devenu la tête de ce même corps mystique qui est son Église. Voir Saint Jean Chrysostome [4] hom. x. Witham.

Maintenant la loi est entrée. Non que la loi fût conçue pour cela, mais le mot qui, comme en beaucoup d'autres endroits, n'exprime ici que les conséquences qui suivirent, quand les pécheurs devinrent quelquefois plus coupables par la connaissance de la loi et des préceptes donnés. Saint Jean Chrysostome prend note qu'il n'est pas dit que la loi a été donnée, mais seulement qu'elle est entrée, comme par le passé, et seulement pour un certain temps, jusqu'à notre heureuse rédemption, réconciliation et justification par Jésus-Christ. Ce péché pourrait abonder. Non pas comme si la loi avait été donnée exprès pour que le péché abonde, mais qu’il en soit ainsi, par la perversité de l’homme, en prenant l’occasion de pécher davantage, de l’interdiction du péché. Challoner. ⁇ Où le péché a abondé. La grâce a abondé dans les élus, car l’apôtre ne dit pas que la grâce a abondé dans tous les lieux où l’iniquité avait abondé; mais il dit indéfiniment où, c’est-à-dire en beaucoup d’endroits où le péché a abondé, la grâce a aussi abondé. Estius. ⁇ Les Juifs et les Gentils étant devenus sensibles à leur faiblesse et à leur misère, le Tout-Puissant, dans sa miséricorde, envoya son Fils unique pour enrichir l’un et l’autre de ses grâces. Les Gentils étaient dans le cas le plus déplorable, et recevaient la plus grande abondance de grâce, comme on peut le voir du grand nombre de conversions opérées parmi eux en si peu de temps dans toutes les parties du monde. En grec, c'est ⁇, entré furtivement, pour ainsi dire, et pour un temps, jusqu'à la prédication de l'évangile. Ménochius.

Maintenant la loi est entrée. Non que la loi fût conçue pour cela, mais le mot qui, comme en beaucoup d'autres endroits, n'exprime ici que les conséquences qui suivirent, quand les pécheurs devinrent quelquefois plus coupables par la connaissance de la loi et des préceptes donnés. Saint Jean Chrysostome prend note qu'il n'est pas dit que la loi a été donnée, mais seulement qu'elle est entrée, comme par le passé, et seulement pour un certain temps, jusqu'à notre heureuse rédemption, réconciliation et justification par Jésus-Christ. Ce péché pourrait abonder. Non pas comme si la loi avait été donnée exprès pour que le péché abonde, mais qu’il en soit ainsi, par la perversité de l’homme, en prenant l’occasion de pécher davantage, de l’interdiction du péché. Challoner. ⁇ Où le péché a abondé. La grâce a abondé dans les élus, car l’apôtre ne dit pas que la grâce a abondé dans tous les lieux où l’iniquité avait abondé; mais il dit indéfiniment où, c’est-à-dire en beaucoup d’endroits où le péché a abondé, la grâce a aussi abondé. Estius. ⁇ Les Juifs et les Gentils étant devenus sensibles à leur faiblesse et à leur misère, le Tout-Puissant, dans sa miséricorde, envoya son Fils unique pour enrichir l’un et l’autre de ses grâces. Les Gentils étaient dans le cas le plus déplorable, et recevaient la plus grande abondance de grâce, comme on peut le voir du grand nombre de conversions opérées parmi eux en si peu de temps dans toutes les parties du monde. En grec, c'est ⁇, entré furtivement, pour ainsi dire, et pour un temps, jusqu'à la prédication de l'évangile. Ménochius.