رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة 5

ويتابع الرسول في هذا الفصل لإظهار مدى فائدة كبيرة هو أن يكون مبررا حقا من قبل مجيء المسيح. هذا هو، يقول القديس pos(192,220) بوضع كلّ الإدعاءات جانباً أو أن نسلم على الله تعالى فلا نسلم بعد ذلك. وهذا السلام الذي قد يكون لدينا في ظل أعظم المحن ، التي تلد لخيرنا الأكبر ، إلى زيادة في الفضائل ، في الصبر ، في الرجاء ، في محبة الله ، كالميه. ويثام.

نحن نمجد بالروح في الآلام والاضطهاد والاضطهاد الذي نعانيه كمسيحيين، ونقدّر لهم بركة عظيمة. وهكذا ذهب الرسل مبتهجين من أمام المجمع، لأنهم كانوا يعتقدون أنهم يستحقون أن يعانيوا من العار لاسم يسوع. أعمال 5. و القديس جيمس (ج 1) يقول : أعتقد أنه أعظم الفرح عندما تقع في مختلف الإغراءات : (أي المحن) لهذه الآلام إلى حد كبير لتأكيد المنتخب في الآمال التي لديهم من التمتع مجد العالم في المستقبل. (ايستيوس)

الله بعد أن منعنا من هداياه عندما لم نكن نستحقها على الإطلاق ، بعد أن أغرقنا بركات الإيمان والمحبة والصبر والإخلاص ، لا يمكننا إلا أن نثق ثقة كبيرة أنه بعد هذا التعهد وتأكيد حسن نيته تجاهنا ، فإنه ينهي العمل الذي بدأه ، ويجلبنا إلى ملكوته السماوي. ليس فقط هبة الروح القدس، بل الروح نفسه، يُعطى لنا، الذي يقيم في روحنا كما في هيكله، الذي يقدسه ويجعله شريكًا في محبته الإلهية. (مينوشيوس)

وما إلى ذلك لماذا مات المسيح من أجل الأشرار؟ إنه يُظهر رحمة المسيح العظيمة ومحبته للبشرية، حتى يموت من أجلنا، الذين كانوا خطاة، وبالتالي أعدائه. كم عدد الذين سيضحون بحياتهم من أجل رجل عادل ، أو من أجل قضية عادلة؟ - ربما لرجل جيد. أي ، بالنسبة لآخر ، الذي كان جيدًا له ، صديقه أو المتبرع ، قد نجد شخصًا يكشف حياته أو يضحي بها. ولكن المسيح، في الوقت المناسب، المعين بموجب المرسوم الإلهي، مات من أجل الخطاة، من أجلنا جميعا. وإذا كنا قد تصالحنا مع الله وبررنا بموته؛ والآن بعد أن أصبحنا أبناء الله وأصدقائه، يمكننا بثقة أكبر أن نأمل في الخلاص. نص اليونانية هو كما يلي: لأنه عندما كنا ضعفاء، وقدم لنا ربنا يسوع المسيح لفداء لنا؛ يحكي كم أحبنا الله، لأداء مثل هذه الأعمال المحبة هائلة نيابة عنا. لكن قراءة الفولجاتا مطابقة القديس Iren us ، (lib. الثالث. كالميه. 18) والى التعليقات من هذه الرسالة ، التي نشرت تحت اسم القديس أمبروز، و القديس جيروم -كالميت) ) أوغسطين يقول ، أولئك الذين يدعو الرسول الأولى ضعيفة ، وقال انه بعد ذلك يدعو اثيم ، hos dixit infirmos quos impios. ep. lix. ad Paulinum. - س. يروم ، وغيرها من الآباء والمعلقين ، وشرح النص اليوناني لهذه الآية على النحو التالي : لن يموت أي شخص من أجل قضية عادلة ؛ لمن يفكر في أي وقت مضى من الموت في الدفاع عن الظلم؟ ويفسر آخرون ذلك على النحو التالي: بالكاد يموت رجل واحد من أجل شخص شرير وغير عادل: لأننا لا نستطيع أن نجد شخصًا مستعدًا لتقديم حياته لرجل جيد ؛ صديقه والمحسن ، الذي كان لطيفًا معه. (كالميت)

والإنسان الذي يُحْسِنُهُ، كلُّهُ يَعْلَمُ. وهذا هو ، في أي رجل اخطأ ، (وليس في الموت الذي اخطأ كل) كما يجب أن يكون البناء من قبل النص اليوناني : بحيث هذه الكلمات هي دليل واضح على الخطيئة الأصلية ضد الزنادقه Pelagian ، كما القديس غالبا ما يجلب لهم. ولا حتى القديس ينكر الخطيئة الأصلية ، على الرغم من أنه في هذا المكان يشرح أن كل خطيئة آدم كانت مذنبة بالموت والعقوبات. فكيف لهم أن يُشركوا في هذا الدين، ولو لم يُشركوا في الدين؟ ويثام.

حتى القانون، كانت الخطيئة في العالم. أي أنه من سقوط آدم ، فإن الخطيئة الأصلية والخطايا الفعلية قد أصابت البشرية جمعاء. -لا يُنسب. أي أن الناس لم يعرفوا أو لم يحسبوا خطية ولم ينسبوا إليهم كما كان بعد ذلك حين تجاوزوا شريعة الله المعروفة. جميع ولدت في الخطيئة ، في ما نسميه الخطيئة الأصلية ، وعرضة للموت ، حتى الرضع ، الذين لم يأتوا إلى استخدام العقل ، وبالتالي لا يمكن أن الخطيئة بعد التشابه من تجاوز آدم ، أو عن طريق تقليد خطيئته ، ولكن ولدوا في الخطيئة : وإلى جانب هذا ، كل نوع من الخطايا الفعلية ، التي ارتكبها الرجال من قبل ارادتهم المنحرفة الخاصة ، سادت في كل مكان في العالم. ولكن قبل الناموس لم تكن هذه الخطايا تُنسب، أي لم تكن خطايا معلنة، تستحق مثل هذه العقوبات التي فرضها الناموس. هذا هو ، من المسيح ، الذي يدعو الرسول آدم الماضي ، 1 كو 15:45. لكنه كان شخصية من قبل التناقضات. من آدم الأول، دخلت الخطيئة والموت إلى العالم؛ بالمسيح، العدالة والحياة. ويثام.

حتى القانون، كانت الخطيئة في العالم. أي أنه من سقوط آدم ، فإن الخطيئة الأصلية والخطايا الفعلية قد أصابت البشرية جمعاء. -لا يُنسب. أي أن الناس لم يعرفوا أو لم يحسبوا خطية ولم ينسبوا إليهم كما كان بعد ذلك حين تجاوزوا شريعة الله المعروفة. جميع ولدت في الخطيئة ، في ما نسميه الخطيئة الأصلية ، وعرضة للموت ، حتى الرضع ، الذين لم يأتوا إلى استخدام العقل ، وبالتالي لا يمكن أن الخطيئة بعد التشابه من تجاوز آدم ، أو عن طريق تقليد خطيئته ، ولكن ولدوا في الخطيئة : وإلى جانب هذا ، كل نوع من الخطايا الفعلية ، التي ارتكبها الرجال من قبل ارادتهم المنحرفة الخاصة ، سادت في كل مكان في العالم. ولكن قبل الناموس لم تكن هذه الخطايا تُنسب، أي لم تكن خطايا معلنة، تستحق مثل هذه العقوبات التي فرضها الناموس. هذا هو ، من المسيح ، الذي يدعو الرسول آدم الماضي ، 1 كو 15:45. لكنه كان شخصية من قبل التناقضات. من آدم الأول، دخلت الخطيئة والموت إلى العالم؛ بالمسيح، العدالة والحياة. ويثام.

وما إلى ذلك ولكن ليس كجريمة ، وكذلك الهدية ، أو الفوائد التي تتلقاها البشرية من قبل المخلص ، يسوع المسيح. من أجل القديس يقول بولس هنا أن النعم التي جاء المسيح ليهبها للناس، وتقدم للجميع، هي أعظم بكثير من الشرور التي سببتها خطيئة رجل واحد، آدم. لأنه ، إذا كان من جانب جريمة من ان رجل واحد ، آدم ، وكثير ، أي جميع مات من الخطيئة الأصلية التي ينحدر من آدم ، (الأم العذراء المباركة من قبل امتياز خاص يجري دائما مستثناة) أكثر بكثير نعمة رجل واحد ، يسوع المسيح ، وقد اكتظت للكثيرين ، [3] المقارنة لا يعني أن أكثر في عدد تلقي نعمة المسيح ، من كانت مصابة الخطيئة ، ولكن الذين يتلقون النعم التي عرضت على الجميع ، وكانت أكبر من الفوائد الناجمة عن ذلك. لأن الدينونة كانت بالفعل من جانب واحد إلى الإدانة ، أو حتى جعل جميع المذنبين من خطيئة واحدة ، أي الخطيئة الأصلية ؛ وبالنسبة للخطايا الفعلية الأخرى ، ارتكب الرجال بها بإرادتهم الخاصة ؛ في حين أن نعمة المسيح تبرر الرجال من العديد من الخطايا ؛ وهذا هو ، أيضا من جميع الخطايا التي ارتكبوها من خبثهم. لأنه به ، وهذا هو ، من قبل جريمة رجل واحد ، والموت في العالم ، وملكت العليا ، وجعلت جميع الرجال عرضة للإدانة ؛ الآن من خلال تجسد المسيح ، (الذي لم يكن ، لم يكن آدم أخطأ) كل من يبرره نعمة المخلص ، والله المسيح والإنسان لرأسهم : انه اصبح رئيس نفس الجسم الصوفي الذي هو كنيسته : فهي رفعت الى كرامة كونه الاخوة. انظر القديس [ ] سورة هود ويثام.

الآن دخل القانون. ليس أن القانون كان مصمما لهذه الغاية ، ولكن الكلمة التي ، كما هو الحال في أماكن أخرى كثيرة ، حتى هنا يعبر فقط عن النتيجة التي تلت ذلك ، عندما يصبح أحيانا أكثر مذنبا الخطاة من قبل معرفة القانون ، والتعاليم المعطاة. القديس يلاحظ أنه لم يقال أن القانون قد أعطي ، ولكن فقط أنه دخل ، كما كان من قبل ، وفقط لفترة معينة ، حتى الفداء السعيد والمصالحة والتبرير من قبل يسوع المسيح. -ربما تكثر هذه الخطيئة ليس كما لو أن القانون قد أعطي عمدا للخطيئة إلى الكثير ، ولكن ذلك حدث ، من خلال انحراف الإنسان ، مع الأخذ مناسبة الخطيئة أكثر ، من تحريم الخطيئة. ج: حيث لا يُعَدُّ نعمة اكتسحت في المنتخب ، للرسول لا يقول ان نعمة اكتسحت في كل مكان حيث كان الاثم ، لكنه يقول الى أجل غير مسمى حيث ، وهذا هو ، في كثير من الأماكن التي اكتسحت الخطيئة ، وقد اكتسحت نعمة أيضا. بعد أن أصبح اليهود والأمميين عاقلًا لضعفهم وبؤسهم ، أرسل القدير ، في رحمته ، ابنه الوحيد لإثراء كل من الآخر والآخر بنعمه. وكان الوثنيون في حالة أكثر يرثى لها ، وحصل على أكبر وفرة من نعمة ؛ كما يمكن أن يرى من عدد كبير من التحولات التي حدثت فيما بينها في وقت قصير جدا في كل جزء من العالم. Calmet. في اليونانية هو ، دخلت في التخفي ، كما كانت ، ولفترة من الوقت ، حتى الوعظ من الانجيل. (مينوشيوس)

الآن دخل القانون. ليس أن القانون كان مصمما لهذه الغاية ، ولكن الكلمة التي ، كما هو الحال في أماكن أخرى كثيرة ، حتى هنا يعبر فقط عن النتيجة التي تلت ذلك ، عندما يصبح أحيانا أكثر مذنبا الخطاة من قبل معرفة القانون ، والتعاليم المعطاة. القديس يلاحظ أنه لم يقال أن القانون قد أعطي ، ولكن فقط أنه دخل ، كما كان من قبل ، وفقط لفترة معينة ، حتى الفداء السعيد والمصالحة والتبرير من قبل يسوع المسيح. -ربما تكثر هذه الخطيئة ليس كما لو أن القانون قد أعطي عمدا للخطيئة إلى الكثير ، ولكن ذلك حدث ، من خلال انحراف الإنسان ، مع الأخذ مناسبة الخطيئة أكثر ، من تحريم الخطيئة. ج: حيث لا يُعَدُّ نعمة اكتسحت في المنتخب ، للرسول لا يقول ان نعمة اكتسحت في كل مكان حيث كان الاثم ، لكنه يقول الى أجل غير مسمى حيث ، وهذا هو ، في كثير من الأماكن التي اكتسحت الخطيئة ، وقد اكتسحت نعمة أيضا. بعد أن أصبح اليهود والأمميين عاقلًا لضعفهم وبؤسهم ، أرسل القدير ، في رحمته ، ابنه الوحيد لإثراء كل من الآخر والآخر بنعمه. وكان الوثنيون في حالة أكثر يرثى لها ، وحصل على أكبر وفرة من نعمة ؛ كما يمكن أن يرى من عدد كبير من التحولات التي حدثت فيما بينها في وقت قصير جدا في كل جزء من العالم. Calmet. في اليونانية هو ، دخلت في التخفي ، كما كانت ، ولفترة من الوقت ، حتى الوعظ من الانجيل. (مينوشيوس)