رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة 6

هل نستمر في الخطيئة حتى تكثر النعمة؟ وهو يرفض الاعتراض نفسه كما كان من قبل. كالميه. 3 الآية 7. وبعد أن حدد في الفصل الأخير النعمة والمزايا بمجيء المسيح، فإنه يحثهم الآن على تجنب الخطيئة والعيش في نعمة الله. ويثام.

الميت إلى الخطيئة، كالميه. ثم نحن أموات للخطيئة عندما لا نعيش في الخطيئة من خلال خدمتها ، ولا تعيش الخطيئة فينا بالملك ؛ في هذه الحالة ، كيف يمكننا أن نعيش فيها عن طريق الخضوع لرغباتها؟ القديس أوغسطينوس (ج) دي spiritu وآخرون litera وهكذا يفسر مرور : عندما نعمة قد تسبب لنا أن نموت على الخطيئة ، وإذا كنا نعيش مرة أخرى في ذلك ، يجب علينا أن نكون جحود للغاية لنعمة. (ايستيوس)

وما إلى ذلك نحن... عمد في وفاته. اليونانية حتى وفاته. الرسول هنا يلمح إلى طريقة إدارة سر المعمودية ، والتي كانت بعد ذلك عن طريق الغمر أو عن طريق غرق الشخص عمد تحت الماء ، والذي يجد تشابها من موت المسيح والدفن تحت الأرض ، وقيامته إلى حياة خالدة. لذلك يجب علينا بعد المعمودية أن نرتفع لنعيش حياة مختلفة تمامًا: بعد أن كنا أيضًا ، عندما اعتمدنا وجعلنا مسيحيين ، زرعنا كغصن مشبع في المسيح ، دعونا نسعى إلى تحقيق ثمار حياة فاضلة. يا رجل، يا عجوز... إن دولتنا الفاسدة، الخاضعة للخطيئة والشهوة، والتي تأتي إلينا من آدم، تسمى رجلنا العجوز، كما تسمى دولتنا، التي تم إصلاحها في المسيح وبواسطته، الرجل الجديد. والذنوب والخطايا التي كانت تحكمنا حينها، تسمى جسد الخطية. الرجل العجوز والخطيء يجب أن ننظر إليه على أنه مصلوب معه ، وجسد الخطيئة ، أو جسدنا الخاطئ ، دمر. يجب أن ننظر إلى أنفسنا على أننا أموات للخطيئة ، وأنه يجب علينا ألا نخطئ بعد الآن ، حيث أن المسيح قام مرة واحدة ، لا يموت بعد الآن. ويثام.

من مات له ما يبرره من الخطيئة. [1] بعض الترجمة ، يتم تحريرها من الخطيئة: هذا صحيح ؛ ولكن ربما يكون من الأفضل الاحتفاظ بكلمة مبررة ، والتي لوحظ أنها كلمة قانون تستخدم في محاكم العدل ، حيث يتم تبريرها ، بحيث لا يمكن استجواب الرجل مرة أخرى على هذا الحساب ؛ وكذلك الخطاة ، عندما تغفر خطاياهم. ويثام.

لأنه في ذلك مات من أجل الخطيئة. ولكن يجب أن يكون المعنى للخطايا ، أو لتدمير خطايا الآخرين ، فهو نفسه غير قادر على ارتكاب الخطيئة. ويثام.

لا تَحْكُمْ، أي: تَحْكُمْ. إنه يقارن الخطيئة والعدالة بملوك أو جنرالات ، يحارب فيهما كل رجل في هذا العالم. الخطيئة هي الطاغية، الذي يحارب الأشرار، ويجعل عقولهم وأعضائهم الأدوات، أو أسلحة الظلم للخطيئة، عندما يتبعون ويستسلمون لشهواتهم غير المنضبطة. لكنه يحضهم على العيش من أجل جعل سلطات نفوسهم ، وأعضائها ، وأدوات أو أسلحة العدالة إلى الله ، للقتال تحت الله ، ملكهم الشرعي ، وتحت راية عدله. ويثام.

لستم تحت شريعة موسى كما كان قوم من قبل ولكنكم الآن تحت نعمة او ناموس نعمة حيث تجدون غفرانا عن خطاياكم. ولكن احرص على عدم إساءة استخدام نعمة العفو هذه التي قدمت لك ، ولا تضاعف خطاياك ، وتأجيل ارتدادك ، كما قد يفعل البعض ، بافتراض أنه بعد كل شيء ، من خلال مزايا المسيح ، يمكنك العثور على العفو. هذا، كما يقول ترتليان، هو أعظم جحود، أن يستمر الشرير، لأن الله صالح. واجعلوا أنفسكم عبيدا لمن تطيعون. عندما تستسلم لعواطفك تصبح عبداً للخطيئة إذا كنت تحافظ على طاعتك لشريعة المسيح ، وعقيدته ، التي سلمتها لك من خلال الإنجيل ، فأنت خادم العدالة السعيد ، وخدم الله ، الذي هو العدالة نفسها. ويثام.

الحمد لله &c إنه يشكر الله، ليس لأنهم كانوا في الخطية، ولكن لأنهم بعد أن كانوا طويلاً تحت عبودية الخطيئة، تحولوا الآن من قلوبهم، وبقوتهم الكاملة أعطوا أنفسهم لهذا الشكل من التعليم الذي كان الإنجيل يقودهم إليه. إن الله يُرجع الشكر لطاعتهم للإيمان، لأن طاعة الإرادة البشرية هذه هي عمل وعطية الله، حتى لا يفتخر أحد في نظره. أفسس. 2. (ايستيوس)

أنا أتكلم شيئا بشريا، أو أقترح عليكم ما هو وفقا لقوة الإنسان وقدرته التي تدعمها نعمة الله، مع إيلاء الاعتبار الواجب لضعف وعقم جسدكم. المعنى، وفقا القديس هذا هو ، ان الرسول بعد ان قال لهم يجب ان يكون ميتا الى الخطيئة ، ويعيش حياة جديدة ، و ج انه يشجعهم الآن على ذلك ، من خلال القول لهم ، ان ما هو مطلوب منهم ليس فوق قوتها البشرية ، كما هو مدعوم من تلك النعم التي تقدم الله لهم ، والتي حصلوا عليها. حيث يمكننا أن نلاحظ أن هذه الكلمات ، وأنا أتكلم شيء الإنسان ، ليست هي نفسها ، ولا ينبغي أن تؤخذ في نفس المعنى ، كما كاب. 3:6 عندما قال ، أنا أتكلم بطريقة إنسانية ، أو أتحدث مثل الرجال. ما أطلبه منكم، أيها الرومان المسيحيون، هو أن تعملوا بجد من أجل تقديسكم حتى تتحسنوا كل يوم في الفضيلة، كما كنتم سابقاً تغرقون كل يوم أعمق وأعمق في الرذيلة. (مينوشيوس)

لقد كنت حرا من العدالة، وهذا هو، يقول. القديس لقد عشتم بلا طرق خاضعة للعدل، ولا مطيعين لقانون الله ووصاياه: حرية تعيسة، حرية بائسة، أسوأ من أعظم العبودية، التي هي نهاية الموت، الموت الأبدي: والتي تخجل الآن من خطاياها لسبب كبير، عندما تصبحون عبيدا لله، ومطيعين له، والتي سوف تتلقى ثمار ومكافأة الحياة الأبدية في السماء. ويثام.

لقد كنت حرا من العدالة، وهذا هو، يقول. القديس لقد عشتم بلا طرق خاضعة للعدل، ولا مطيعين لقانون الله ووصاياه: حرية تعيسة، حرية بائسة، أسوأ من أعظم العبودية، التي هي نهاية الموت، الموت الأبدي: والتي تخجل الآن من خطاياها لسبب كبير، عندما تصبحون عبيدا لله، ومطيعين له، والتي سوف تتلقى ثمار ومكافأة الحياة الأبدية في السماء. ويثام.

لقد كنت حرا من العدالة، وهذا هو، يقول. القديس لقد عشتم بلا طرق خاضعة للعدل، ولا مطيعين لقانون الله ووصاياه: حرية تعيسة، حرية بائسة، أسوأ من أعظم العبودية، التي هي نهاية الموت، الموت الأبدي: والتي تخجل الآن من خطاياها لسبب كبير، عندما تصبحون عبيدا لله، ومطيعين له، والتي سوف تتلقى ثمار ومكافأة الحياة الأبدية في السماء. ويثام.

لأن الأجور التي يعطيها الطاغية لجنوده وعبيده هي موت أبدي، لكن الأجور والأجر والمكافأة التي يعطيها الله للذين يقاتلون تحت قيادته هي حياة أبدية، والتي وإن كانت مكافأة من أعمالنا السابقة، كما يطلق عليها في الكتاب المقدس، لا تزال نعمة، أو هدية مجانية؛ لأنه إذا كانت أعمالنا جيدة، أو تستحق مكافأة في السماء، فإن نعمة الله هي التي تجعلها تستحق ذلك. ل, كما القديس يقول أغسطس ، عندما يتوج الله أعمالنا ، فإنه يتوج هداياه الخاصة. ويثام.