رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة 9

تمنيت أن أكون لعنة من المسيح. [1] كلمة لعنة ، وفقا لاشتقاقها ، يدل على شيء منفصل أو وضعت جانبا لبعض الاستخدام الخاص. ومن ثم وضعت للدلالة على الأشياء نظرا وتكريسها لله ، والتي كانت لذلك لتقديمها وعلقت في المعابد. كما تم تطبيق الكلمة للدلالة على الأشياء التي تم حل تدميرها ، أي الرجال أو الأشياء المنفصلة للتدمير ، كما في بعض الأحيان ، الرجال المنتدبين للتضحية للآلهة لاسترضاء غضبهم. وكان هذا المغزى وفقا للكلمة العبرية cherem ، والسريانية كلمة horma ، كما خدر. 21:3. ودعا اسم ذلك المكان هورما ، وهذا هو لعنة ، لأنه كان من المقرر أن تدمر تماما. انظر 1 ماك. ومن هنا تم استخدام لعنة أيضا للعنة، ولعنة. انظر أعمال الرسل ٢٣: ١٤. يتم شرح معنى هذا المكان بشكل مختلف. توليه، بالكلمة التي تمنيت، أو تمنيت، القديس قد يتحدث بولس عن الوقت قبل ارتداده ، عندما أراد من غيرة كاذبة أن ينفصل عن المسيح ، وعن جميع المسيحيين: وأنه يجلب هذا لإظهار إخوته كيف كان متحمسا لديانتهم. ولكن هذه الرغبة القديس بولس هو عموما شرح كما تنطلق من الحب الكبير والاحسان كان لديه ، عندما كان رسولا ، لالاهتداء وخلاص اخوته ، واليهود ، الذين ظلوا في الغالب العنيد ومتشكك : وبعض سيكون لها أن يكون لا يزيد عن تعبير مفرط من حبه الكبير والمودة بالنسبة لهم. آخرون، مع القديس جيروم, ep. ad Algasiam, tom. iv. صفحة 203. الناشر بين) أعتقد أنه بهذه الطريقة) القديس بولس يدل على نفسه على استعداد للتضحية ، من خلال الخضوع لأي الموت لاتباعهم : ولكن القديس يوحنا الذهبي الفم (hom. xvi.) يعتقد هذا بعيدا عن الصدقة سامية من القديس بولس ؛ لمثل هذا الموت ، ويقول انه لن يكون منفصلا عن المسيح ، ولكن سيكون الرابح الكبير من قبل ذلك ، لأنه بهذه الطريقة سوف يكون قريبا خالية من جميع المتاعب والمعاناة من حياة بائسة ، وبركة مع الشركة والتمتع المسيح في ملكوت مجده. هو، وكثيرون آخرون، يعتقدون أن القديس كان بولس مضطربًا جدًا وحزنًا على القلب في عناد اليهود غير المؤمنين ، وفي تجديفهم على المسيح ، وهلاكهم الأبدي ، لدرجة أن المحبة الاستثنائية والحماسة لشرف الله ، وخلاصهم ، جعلته يرغب حتى في تحمل الانفصال عن المسيح ، ومن المجد المعد له في السماء ، وإن لم يكن من الحب ، أو من نعمة المسيح. إذا كان هذا، يقول القديس يبدو لنا أنّه أمر لا يُصدّق، لأنّنا بعيدون عن هذه الشخصيّات البطوليّة لمحبة الله وجيراننا. كان اهتمام الرسول وحبه لأبناء وطنه ، اليهود ، كبيرًا لدرجة أنه كان على استعداد حتى للمعاناة من لعنة أو لعنة من أجلهم ؛ أو أي شر يمكن أن يأتي عليه ، دون إهانة الله. شالونر.

الذين ينتمون إلى تبني الأطفال. الذي هو التبني. ذكر الله تعالى ما كان من نعمة لشعبه، اليهود. As, 1. ٢ كيف يُظهِر الله شعبه؟ واختلفوا في ذلك، فدل على أن له معجزات كثيرة. وأنه قد قطع عهدا خاصا وتحالف معهم. واعطهم قانون مكتوب. 5. واشترطوا أن يكون من أهلها.(6) 7 - النعم التي وعد بها العباد. الذين هم من الآباء. الذين هم الآباء ، أي الذين ينحدرون من البطاركة ، إبراهيم ، إسحاق ، يعقوب ، وc. 8. من جنسه، أي من عائلة داود، ولد يسوع المسيح كإنسان. الذي على كل شيء الله، مبارك إلى الأبد. آمين على الرغم من أن الرسل لم يدعوا يسوع المسيح الله في كثير من الأحيان ، بكلمات صريحة ، خشية أن يتخيل الوثنيون ، عندما لم يتم تعليمهم بشكل كاف ، أن هناك العديد من الآلهة ، (كما يلاحظ غواصون الآباء) هنا ، وفي عدة أماكن ، قاموا بتسليم ألوهية مخلصنا ، المسيح. قد يلاحظ السوسينيون هنا ، أن الرسول يدعوه الله المبارك إلى الأبد ، ومع المقال اليوناني. ويثام.

الذين ينتمون إلى تبني الأطفال. الذي هو التبني. ذكر الله تعالى ما كان من نعمة لشعبه، اليهود. As, 1. ٢ كيف يُظهِر الله شعبه؟ واختلفوا في ذلك، فدل على أن له معجزات كثيرة. وأنه قد قطع عهدا خاصا وتحالف معهم. واعطهم قانون مكتوب. 5. واشترطوا أن يكون من أهلها.(6) 7 - النعم التي وعد بها العباد. الذين هم من الآباء. الذين هم الآباء ، أي الذين ينحدرون من البطاركة ، إبراهيم ، إسحاق ، يعقوب ، وc. 8. من جنسه، أي من عائلة داود، ولد يسوع المسيح كإنسان. الذي على كل شيء الله، مبارك إلى الأبد. آمين على الرغم من أن الرسل لم يدعوا يسوع المسيح الله في كثير من الأحيان ، بكلمات صريحة ، خشية أن يتخيل الوثنيون ، عندما لم يتم تعليمهم بشكل كاف ، أن هناك العديد من الآلهة ، (كما يلاحظ غواصون الآباء) هنا ، وفي عدة أماكن ، قاموا بتسليم ألوهية مخلصنا ، المسيح. قد يلاحظ السوسينيون هنا ، أن الرسول يدعوه الله المبارك إلى الأبد ، ومع المقال اليوناني. ويثام.

ولا يُقال: إن الله تعالى قد أخطأ في وعده لإبراهيم وإبراهيم. وتظاهر اليهود بأن الوعود قد قطعت لهم فقط، ولأولئك الذين كانوا من جنسهم، وأن الأمم لم يكونوا ليشاركوا فيها. القديس بولس يُظهر لهم خطأهم، بإخباره لهم من هم الذين يجب أن يُحترموا أبناء إبراهيم الحقيقيين، والبطاركة، وفقاً للوعود التي قطعها الله، والذين ليسوا كذلك. كلهم ليسوا إسرائيليين. ليس كل الذين هم نسل إسرائيل الجسدي هم إسرائيليون حقيقيون في حساب الله: الذين فضلهم، كما فضل نعمته الحرة حتى الآن إسحاق قبل إسماعيل ويعقوب قبل عيسو، حتى يتمكن من ذلك، وفعله من خلال النعمة المجانية، والاختيار، والرحمة، وتربية الأطفال الروحيين بالإيمان لإبراهيم وإسرائيل، من بين الأمم، ويفضلهم قبل اليهود الجسديين. ولا كلهم الذين هم من نسل ابراهيم ابناؤه الروحيون الحقيقيون الذين قطعت لهم هذه الوعود. ولا كل الذين ينحدرون من اسحق بنو هذه الوعود ولا كلهم اسرائيليون حقيقيون الذين وعدوا بهذه البركات رغم انهم ينحدرون من اسرائيل بل هم فقط الذين هم بنو البطاركة بالايمان بيسوع المسيح الذي وعد الله فيه ان يبارك جميع الامم. ويثام.

ولا يُقال: إن الله تعالى قد أخطأ في وعده لإبراهيم وإبراهيم. وتظاهر اليهود بأن الوعود قد قطعت لهم فقط، ولأولئك الذين كانوا من جنسهم، وأن الأمم لم يكونوا ليشاركوا فيها. القديس بولس يُظهر لهم خطأهم، بإخباره لهم من هم الذين يجب أن يُحترموا أبناء إبراهيم الحقيقيين، والبطاركة، وفقاً للوعود التي قطعها الله، والذين ليسوا كذلك. كلهم ليسوا إسرائيليين. ليس كل الذين هم نسل إسرائيل الجسدي هم إسرائيليون حقيقيون في حساب الله: الذين فضلهم، كما فضل نعمته الحرة حتى الآن إسحاق قبل إسماعيل ويعقوب قبل عيسو، حتى يتمكن من ذلك، وفعله من خلال النعمة المجانية، والاختيار، والرحمة، وتربية الأطفال الروحيين بالإيمان لإبراهيم وإسرائيل، من بين الأمم، ويفضلهم قبل اليهود الجسديين. ولا كلهم الذين هم من نسل ابراهيم ابناؤه الروحيون الحقيقيون الذين قطعت لهم هذه الوعود. ولا كل الذين ينحدرون من اسحق بنو هذه الوعود ولا كلهم اسرائيليون حقيقيون الذين وعدوا بهذه البركات رغم انهم ينحدرون من اسرائيل بل هم فقط الذين هم بنو البطاركة بالايمان بيسوع المسيح الذي وعد الله فيه ان يبارك جميع الامم. ويثام.

ولإثبات أن أبناء إبراهيم هم أبناء الوعد، يستشهد بنص الكتاب المقدس: "سآتي في غضون عام، ولسارة ابن". هذا هو الابن الموعود إسحاق، الابن الحقيقي لوعد الله وإيمان إبراهيم، وليس ابن الجسد، لأن إسماعيل كان هذا وكذلك إسحاق، لكنه أُعطي لصلاة إبراهيم، ابن نعمة الله ورحمته. كل المؤمنين، من أي عرق أو أمة قد تكون، في هذا المعنى هم أبناء إبراهيم، من خلال اختياره بلا مبرر من قبل الله، والإخلاص الذي هم المقلدين من إبراهيم. (كالميت)

وما إلى ذلك ولم تلد إسحاق الذي كان الابن الوحيد لإبراهيم الذي نزلت إليه الوعود، مع أنه كان والد إسماعيل وعجار وجميع الإسماعيليين. ولئلا يقول اليهود ان الاسماعيليين ، وان كان ينحدر من ابراهيم ، وفقا للجسد ، لم تكن سمعته الطيبة كما أولاده لسبب آخر ، لأنها جاءت من آجار ، الذي كان فقط خادمة سارة ، وقال انه يجلب لهم مثالا آخر التي لا يمكن أن تجعل مثل هذا الرد ؛ الى الطرافة ، ان ريبيكا ايضا في وقت واحد واثنين من ابناء اسحق ، عيسو ويعقوب ، حيث ، على الرغم من كان له عيسو لم يكن اول الوعود ، كما كان له لم يولد بعد. من هذا المثال من هذه التوائم ، وتفضيل الأصغر سنا إلى الأكبر ، والانجراف الرسول هو ، لاظهار ان الله ، في انتخابه ، والرحمة ، ونعمة ، لا ترتبط أي أمة معينة ، كما تخيل اليهود ، ولا أي امتياز الولادة ، أو أي مزايا سابقة. لانه كما انه لا يرى قبلا نعمته ميزة في اي منها بل يجد كل من له صلة بالخطية في كتلة الادانة العامة وكل ابناء الغضب. ليس احد قد لا يتركه عادلا في تلك الكتلة. لذلك فمن يسلم منه يسلم برحمته ومن يتركه فيه يتركه في عدله. كما هو الحال عندما، من اثنين من المجرمين على قدم المساواة، يسر الملك من رحمة محضة للعفو عن واحد، في حين أنه يعاني العدالة أن يحدث في تنفيذ الآخر. ولم يفعل أي خير أو شر. كان الله مسرورا لتفضل ، ووعد بركاته للشباب منهم ، يعقوب ، معلنا أن الأكبر يجب أن تخدم الأصغر سنا ، وهذا هو ، أن البذور من كبار السن ينبغي أن تخضع لتلك التي من الأصغر سنا ، كما حدث بعد ذلك إلى Idumeans. والنبي ، Malachy ، وقال لهم ، لقد أحببت يعقوب ، ولكن يكره عيسو ، وحولت جباله الى صحراء ، وc. -- ان الغرض من الله ، ارادته ، ومرسومه ، (انظر الفصل السابق الخامس 28) قد يقف وفقا للانتخاب ، قد يكون ، وليس وفقا لأية أعمال قاموا بها ، أو أنه كان يتوقع أنها ستفعل ، ولكن فقط وفقا لرحمته. ومع أن الأفضلية التي أعطاها الله ليعقوب كانت صحيحة حرفيًا، إلا أنها كانت فوائد زمنية؛ القديس أوغسطينوس يلاحظ في أماكن الغواصين ، ان يعقوب كان شخصية من المنتخب أو المأجور ، وعيسو من الفاسق ، وأنه كما كان يعقوب وذريته أكثر تفضيلا ، بحتة من قبل رحمة الله ، دون أي مزايا على جانبهم ؛ وكذلك اختيار الله ، الذي دعا ، والذين ، وفقا لغرضه الأبدي ، وقال انه قرر لإعطاء المجد الأبدي ، والنعم الخاصة لجلب لهم هناك. ويثام.

ماذا نقول إذاً؟ هل هناك ظلم مع الله، عندما يمنح مزايا ومزايا خاصة لبعض الناس، وليس للآخرين؟ إنه يجيب، بأي حال من الأحوال. وَقَالَ: وَاللَّهُ عَلَيْهِ [الإسراء: 22]. في هذه الأثناء، من المؤكد أنه لا يوجد ظلم في عدم إعطاء ما لا يحق للآخرين: وإلى جانب كل البشر الذين أخطأوا، استحقوا العقاب. وإذا كان هناك من يرحمهم، فهذا أثر صلاحه وحريته فقط، وهو ما لا يستحقونه. فإن تركوا في خطاياهم، فإنهم يعاقبون فقط حسب صحاريهم. رحمته تضيء على مختاريه وعدله الإلهي يظهر ضد الأشرار والفاسقين، ولكن فقط وفقا لما يستحقونه. ويثام.

سوف أرحمك يا سي. ولا يُراد به أن يكون من أهل الجنة. وهذا ما يؤكده أيضاً أن دعوة الله وقربه من الذين أمر بإنقاذهم لا يعودان إلى أعمال أو مزايا في البشر، بل فقط إلى رحمة الله وصلاحه. انظر القديس توم. من الاكويني على هذا الفصل. lect. iii. انظر القديس أوغسطينوس كالميه. xcviii. Epis. 194. في إد الجديد. ص 105 من كتاب Sixtum de lib. arbit. c. xxv. وما إلى ذلك النطق (الإنجليزية) ويثام.

سوف أرحمك يا سي. ولا يُراد به أن يكون من أهل الجنة. وهذا ما يؤكده أيضاً أن دعوة الله وقربه من الذين أمر بإنقاذهم لا يعودان إلى أعمال أو مزايا في البشر، بل فقط إلى رحمة الله وصلاحه. انظر القديس توم. من الاكويني على هذا الفصل. lect. iii. انظر القديس أوغسطينوس كالميه. xcviii. Epis. 194. في إد الجديد. ص 105 من كتاب Sixtum de lib. arbit. c. xxv. وما إلى ذلك النطق (الإنجليزية) ويثام.

والكتاب المقدس يقول لفرعون، وما إلى ذلك القديس لقد قال بولس أنه لم يكن هناك ظلم في الله من خلال إعطائه نعمة خاصة للمختارين ؛ الآن يقول إنه لا يمكن اعتبار الله ظالمًا لتركه الفاسق في خطاياهم ، أو لمعاقبتهم على ما يستحقونه ؛ لهذا الغرض ، يجلب مثال فرعون ، الذي ظل قاسيًا ضد جميع التحذيرات والتأديبات له ومملكته. ويثام.

ومن أراد أن يُصَلِّي، فعليه أن يُصَلِّيَ من خبثه، كما قيل في سفر الخروج: إن فرعون قد قَسَّر قلبه. الله، يقول القديس يقال إن أغسطس يُقسّي قلوب الرجال ، ليس عن طريق التسبب في خبثهم ، ولكن بعدم منحهم هدية مجانية من نعمته ، والتي يصبحون فيها متصلبين بإرادتهم المنحرفة. ليس لكونه السبب أو مؤلف خطيئته ، ولكن عن طريق حجب نعمته ، وبالتالي تركه في خطيته ، في عقاب عيوبه الماضية. شالونر.

وما إلى ذلك ستقول، بالتالي، لي، وما إلى ذلك ويعترض الرسول قائلاً: إن كان الله يدعو البعض ويصلب أو يسمح للآخرين أن يكونوا قساة، ولا أحد يقاوم أو يستطيع أن يعيق إرادته المطلقة، فلماذا يشكو الله من أن الناس لا يرتدّون؟ القديس أولاً يضع بولس في ذهنه مثل هذا الطفح الجلدي والتدنيس ، وهذا أمر غير معقول وقح بالنسبة للكائنات لتذمر وخلاف الله خالقها ، عندما لا يفهمون طرق رعايته. قد يوقف هذا أفواه وتهدئة عقول كل إنسان عندما لا يستطيع فهم أسرار الاقدار، أو معرفة الله المسبقة، أو مراسيمه ونعمه، أو طريقة التوفيق بينها وبين الحرية البشرية. قد يبكي مع القديس بولس مرة أخرى ، (ج 11:33) يا ثروات الحكمة ، ومعرفة الله! كيف غير مفهومة هي أحكامه ، وكيف unsearable طرقه! - هل الشيء شكلت ، و كالميه. ليس لديه السلطة الفخاري ، و كالميه. كل واحد يمكن أن يقول لله، مع النبي اسياس، (64:8) يا رب، أنت أبونا، ونحن ما نحن إلا طين؛ أنت خالقنا الذي وضع لنا، ونحن جميعا عمل يديك. القديس يلاحظ جيدا ، أن هذه المقارنة يجب ألا تمتد أبعد من الرسول مصممة ، والتي كان يعلمنا ، كيف ينبغي أن نكون خاضعين لله ، في ما لا نفهمه ، ولكن يجب علينا ألا ندعي من هنا ، ولا من أي تعبير في هذا الفصل ، كما فعل الزنادقه المتنوعة ، التي كما هي أوعية الطين المعدمة من حرية الإرادة والحرية ، وكذلك الرجال. هذا هو ضد عقيدة الكنيسة الكاثوليكية ، وضد الكتاب المقدس ، في أماكن كثيرة. -الـ (بوتر ) يستخدم هذا التشبيه ، فقط لإظهار أننا لا نختلف مع صانعنا: ولا أن نفكر معه لماذا لا يعطي نعمة كبيرة لأحدهم مثل الآخر: لأنه منذ أن أفسدت الخطيئة كتلة الطين بأكملها ، فإنه بسبب صلاحه ورحمته يجعل منه الكثير من أوعية الشرف ؛ وليس أكثر من مجرد أن الآخرين ، في عقاب خطاياهم غير المبررة ، يجب أن يستسلموا. شالونر.

والله &c وهو يعطي الآن السبب لماذا الله قد ، دون أي ظلم ، والرحمة على البعض ، وليس على الآخرين ؛ منح النعم الخاصة وتفضل لانتخابه ، وليس على قدم المساواة للجميع ، لأن البشرية جمعاء أصبحت عرضة للإدانة من الخطيئة الأصلية : الطين التي هي مصنوعة من كل شيء ، هو الطين خاطئين ، وكما القديس يقول أغسطس ، أصبح كتلة وكتلة من الإدانة. كل واحد منهم قد أخطأ في آدم. الآن ، إذا كان من هذا كتلة خاطئين وتعدد الله ، لإظهار ثراء مجده ، والرحمة وافرة ، وقد اختار بعض السفن من الانتخابات ، الذي كان قد أمرت لتخليص ، والنعم الخاصة والنعم لجعل المشاركين من مملكته السماوية ، وإظهار عداله والكراهية للخطيئة ، وقد ترك الآخرين كما السفن من غضبه والعدالة ، إلى أن تضيع في خطاياهم ، والتي لفترة انه يتحمل بصبر عندما قال انه يستحق ويثام.

والله &c وهو يعطي الآن السبب لماذا الله قد ، دون أي ظلم ، والرحمة على البعض ، وليس على الآخرين ؛ منح النعم الخاصة وتفضل لانتخابه ، وليس على قدم المساواة للجميع ، لأن البشرية جمعاء أصبحت عرضة للإدانة من الخطيئة الأصلية : الطين التي هي مصنوعة من كل شيء ، هو الطين خاطئين ، وكما القديس يقول أغسطس ، أصبح كتلة وكتلة من الإدانة. كل واحد منهم قد أخطأ في آدم. الآن ، إذا كان من هذا كتلة خاطئين وتعدد الله ، لإظهار ثراء مجده ، والرحمة وافرة ، وقد اختار بعض السفن من الانتخابات ، الذي كان قد أمرت لتخليص ، والنعم الخاصة والنعم لجعل المشاركين من مملكته السماوية ، وإظهار عداله والكراهية للخطيئة ، وقد ترك الآخرين كما السفن من غضبه والعدالة ، إلى أن تضيع في خطاياهم ، والتي لفترة انه يتحمل بصبر عندما قال انه يستحق ويثام.

وما إلى ذلك الذي دعا أيضا ، كالميه. أي أنه دعا بعض اليهود وكثيرين من الأمم ليكونوا أوعية انتخاب كما تنبأ عن طريق نبيه أوسي (2: 24) أدعوهم شعبي الذي لم يكن شعبي... وكما كان تنبأ أيضا من قبل النبي اسياس ، من جميع أمة عديدة من اليهود ، يجب أن يتم حفظ بقايا فقط ، من خلال عنادهم في عدم تلقي ، ورفض الاعتقاد في ، Messias بهم. لانهاء كلمته واختصارها بعدله قليلا لان الرب سينقل كلمته الى بوصلة صغيرة على الارض. معنى وبناء هذه الآية هو غامض على قدم المساواة في اليونانية وفي النص اللاتيني : بالمعنى الحقيقي يبدو أن يكون ، أن الانتهاء من كلمته ، أو الوفاء بوعوده لإسرائيل ، تلك التي سيتم حفظها ، وسوف يتم تخفيض عداله لخطاياهم ، إلى عدد قليل ؛ لأنه ، على الرغم من انه يجلب لتمرير كلمته ، ووعوده ، سيتم تخفيض المحفوظة بين بني إسرائيل إلى بوصلة صغيرة ، بالمقارنة مع عدد كبير من الوثنيون. هذا العرض يتفق مع بقية النص ، ومع ما يلي ، وكان تنبأ من قبل اسياس ، (ج 1:9) أنه ما لم يكن إله Sabaoth (من المضيفين) قد ترك لهم ، من خلال رحمته ، بذرة ، وعدد قليل ، فإنها جميعا بطريقة تستحق أن تكون دمرت تماما ، مثل سدوم وGomorra. ما أقوله ، يجب أن يتحقق ، في تلك الأماكن ، أي. اليونان وإيطاليا، حيث أولئك الذين هم غرباء على عبادة الإله الحقيقي يسكنون، وقد دعيوا، بسبب عبادتهم تدنيس، وليس شعبي. في تلك الأماكن بالذات، سوف ينالون عبادة الله الحقيقية، وبهذه الطريقة يصبحون أبناء الله الحي. انه هو خاص جدا لوضع ، خشية أن اليهود يجب أن نتصور أن الوثنيون سيتم تحويلها مثل المرتدون السابق ، وإما يسكن في يهودا ، أو إصلاح لها في أوقات معينة المذكورة. وهكذا يكرر الرسول ما قاله يسوع المسيح من قبل للمرأة السامرية. "تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تعبد الآب. (ايستيوس) يوحنا 4: بقايا. أي أن عددا قليلا فقط من بني إسرائيل سيتحولون ويخلصون. كم هو مُنحرف هذا النصّ المقتبس لخلاص رجال من جميع الأديان، عندما يتحدّث فقط عن المتحوّلين من بني إسرائيل. شالونر—القديس بولس هنا يتحدث عن توبيخ اليهود ، ودعوة من الوثنيون ، ويتنبأ بأن بقية ، أو عدد قليل من بني إسرائيل سيتم تحويلها ، وخلاصها. بمعنى أن القديس بولس ، ونحن نأمل مخلصين ، والثقة ، أن بقية من الجميع سيتم حفظها من خلال تحويل في الوقت المناسب. لكننا لا نقرأ في الكتاب المقدس القديم أو الجديد أن بقية الكل سوف يتم إنقاذها ، كما لو كانت مسألة لا مبالاة تجاه أي مجتمع أو علاقة انضم إليها مسيحي. هايدوك.

ماذا نقول إذاً؟ أو ما نستنتجه من هذه الشهادات الكتابية، ولكن هذه المفارقة، القديس فدعاهم الأقباط قائلين: إن الذين سعوا إلى العدالة أو التقديس لم يجدوا ذلك، والذين لم يطلبوه وجدوا ذلك؛ أي أن اليهود الذين سعوا إلى هذه العدالة بأعمال ناموسهم التي عظموها كثيراً، لم يصلوا إلى ذلك الناموس الذي يمكن أن يجعلهم عادلين؛ بينما الأمم الذين لم يكن لديهم مثل هذا القانون المكتوب ليؤمنوا به، لم يسعوا إلا إلى تبريرهم بالإيمان. انظر ماذا كان يريد لعدل اليهود! المراقبون بديع من القانون الاحتفالي : تقديرا كثيرا قوتهم ، وتظاهر العدالة ، واعتبروا الإنجيل والإيمان في المسيح كما لا فائدة. مسرعين في طريق الوصايا بغيرة ولكن دون حذر ضربوا على يسوع المسيح الذي صار لهم عقبة. فكذبوه، ولم يؤمنوا به. وهكذا صارت أعمالهم أعمالاً ميتة، بلا ثمر إلى الأبد. (كالميت)

ماذا نقول إذاً؟ أو ما نستنتجه من هذه الشهادات الكتابية، ولكن هذه المفارقة، القديس فدعاهم الأقباط قائلين: إن الذين سعوا إلى العدالة أو التقديس لم يجدوا ذلك، والذين لم يطلبوه وجدوا ذلك؛ أي أن اليهود الذين سعوا إلى هذه العدالة بأعمال ناموسهم التي عظموها كثيراً، لم يصلوا إلى ذلك الناموس الذي يمكن أن يجعلهم عادلين؛ بينما الأمم الذين لم يكن لديهم مثل هذا القانون المكتوب ليؤمنوا به، لم يسعوا إلا إلى تبريرهم بالإيمان. انظر ماذا كان يريد لعدل اليهود! المراقبون بديع من القانون الاحتفالي : تقديرا كثيرا قوتهم ، وتظاهر العدالة ، واعتبروا الإنجيل والإيمان في المسيح كما لا فائدة. مسرعين في طريق الوصايا بغيرة ولكن دون حذر ضربوا على يسوع المسيح الذي صار لهم عقبة. فكذبوه، ولم يؤمنوا به. وهكذا صارت أعمالهم أعمالاً ميتة، بلا ثمر إلى الأبد. (كالميت)

ماذا نقول إذاً؟ أو ما نستنتجه من هذه الشهادات الكتابية، ولكن هذه المفارقة، القديس فدعاهم الأقباط قائلين: إن الذين سعوا إلى العدالة أو التقديس لم يجدوا ذلك، والذين لم يطلبوه وجدوا ذلك؛ أي أن اليهود الذين سعوا إلى هذه العدالة بأعمال ناموسهم التي عظموها كثيراً، لم يصلوا إلى ذلك الناموس الذي يمكن أن يجعلهم عادلين؛ بينما الأمم الذين لم يكن لديهم مثل هذا القانون المكتوب ليؤمنوا به، لم يسعوا إلا إلى تبريرهم بالإيمان. انظر ماذا كان يريد لعدل اليهود! المراقبون بديع من القانون الاحتفالي : تقديرا كثيرا قوتهم ، وتظاهر العدالة ، واعتبروا الإنجيل والإيمان في المسيح كما لا فائدة. مسرعين في طريق الوصايا بغيرة ولكن دون حذر ضربوا على يسوع المسيح الذي صار لهم عقبة. فكذبوه، ولم يؤمنوا به. وهكذا صارت أعمالهم أعمالاً ميتة، بلا ثمر إلى الأبد. (كالميت)

فلماذا لم يكن اليهود مبررين؟ لأنهم تعثروا في حجر العثرة: أي أن عقيدة المسيح المصلوب كانت فضيحة لليهود ، حيث أساءوا ، فلن يمتلكوه من أجل Messias. ولكن من يؤمن به ويتبع شريعته وعقيدته لا يرتبك بل يحصل على التبرير والخلاص. ويثام.