Épître aux Romains 7:9

et ainsi de suite J’ai vécu quelque temps sans la loi, c’est-à-dire sans la connaissance de la loi. Certains comprennent cela Saint Paul, dans son enfance, avant qu’il ne parvienne à la connaissance de ce qui était interdit par une loi. Mais l'exposé, qui est d'accord avec le reste de ce chapitre, est celui-ci; Saint Paul, bien qu'il semble parler de lui-même, représente néanmoins la condition de toute personne qui a vécu avant que la loi écrite ait été donnée; mais quand le commandement est venu, après que la loi écrite a été donnée, et ses préceptes sont venus à ma connaissance, alors le péché a ressuscité, en me donnant une connaissance parfaite; et en transgressant ces préceptes, je suis devenu plus coupable et sans excuse. Ainsi, j’ai été séduit par le péché qui, avec lui, a apporté la mort, bien que la loi et le commandement (verset 12) étaient en eux-mêmes saints, justes et bons. Ils ne pouvaient qu’être bons, comme Saint Jean Chrysostome dit, leur auteur étant le vrai Dieu, et non pas tout principe ou cause mauvais, qui était l'auteur de maux, comme les manichéens impies prétendaient. Nous pourrions aussi bien, dit Saint Jean Chrysostome trouver la faute avec l'arbre de vie et le fruit défendu au Paradis, qui n'était pas la cause, mais seulement l'occasion de notre misère, quand Adam en mangeait. On ne peut donc pas dire que ce qui était bon (à savoir la loi) m’a été fait mort, ou la cause de ma mort; mais le péché et mes inclinations pécheresses sans résistance, afin qu’il puisse apparaître péché, ou qu’il puisse apparaître clairement comme un péché mauvais est, par ce qui est bon, (c’est-à-dire par la transgression de la loi qui est bonne) m’a été fait et m’a apporté la mort, afin que par l’occasion du péché. Il parle du péché comme d’une certaine personne; et le sens est que le péché, qui était dans ma nature corrompue, pourrait devenir un péché au-dessus de toute mesure, quand il m’a conduit dans toutes sortes de désordres et d’excès auxquels je me suis livré. Witham.