Épître aux Romains 11:1–12

et ainsi de suite Saint Paul, dans ce chapitre, s’efforce de consoler les Juifs, bien que la plus grande partie d’entre eux aient été rejetés à cause de leur aveuglement; et de réprimander les Gentils, non pas pour se vanter d’avoir été appelés et convertis, mais pour persévérer avec humilité et crainte de Dieu. Ce n'est pas tous, et il n'a pas rejeté ceux qu'il avait connus d'avance et qu'il avait ordonné de sauver. Il donne l'exemple d'Élie vivant parmi les dix tribus d'Israël, quand il était interdit à tout le peuple d'aller adorer dans le temple de Jérusalem, quand les autels du vrai Dieu ont été détruits, et presque toutes ces tribus sont tombées dans l'idolâtrie, et ont adoré Baal: il se plaint comme s'il était laissé seul dans le culte du vrai Dieu. Mais la réponse divine lui montra son erreur. Je me suis réservé sept mille hommes, et ainsi de suite Certains remarquent que sept fois est diverse mis pour un grand nombre, comme trois et demi pour un petit nombre; cependant, en dehors de ces sept mille, tous dans le royaume de Juda sont restés fermes dans le culte du vrai Dieu. De même, un reste est maintenant sauvé par l’élection de la grâce, par le don gratuit et libéral de Dieu de la grâce divine. Certains prétendent que les réformateurs de la foi de l’Église apportent cela comme un argument, pour que l’Église de Dieu puisse échouer et tomber dans les erreurs. Il suffit de répondre qu’il y a une grande différence entre la synagogue juive, qui n’a rien amené à la perfection, et l’Église du Christ, qu’il a bâtie sur un rocher, avec lequel il a promis d’être jusqu’à la fin du monde, et de les guider par l’Esprit de Vérité. C'est très mal allégué par certains contre la visibilité perpétuelle de l'Église du Christ: d'autant plus, que le nombre des fidèles pourrait être abrégé par la persécution de Jézabel dans le royaume des dix tribus; l'Église était en même temps dans une condition des plus florissantes (sous Asa et Josaphat) dans le royaume de Juda. Challoner. ⁇ Nos frères séparés ajoutent à ce texte, comme dans Actes 19:35 le mot image. Ils le citent aussi comme preuve d’une Église invisible, mais sans fondement juste : car à Jérusalem la foi et le culte étaient publics au monde entier. L’Église chrétienne repose sur de meilleures promesses que la synagogue. Les Juifs n’obtiennent pas la justice qu’ils cherchaient, parce qu’ils ne la cherchaient pas comme ils le devaient; ils s’attendaient à l’obtenir par leurs œuvres, alors qu’elle ne peut être obtenue que par grâce. Estius.

Ce n’est plus par les œuvres : autrement la grâce n’est plus la grâce. L'élection de Dieu, et la première grâce du moins, sont toujours sans mérites de notre part; mais si nous parlons d'œuvres faites en état de grâce et avec l'aide de la grâce de Dieu, nous coopérons avec les grâces données, et en coopérant ainsi, nous méritons et méritons une récompense dans le ciel. Si le salut devait venir par les œuvres, faites par nature, sans foi et sans grâce, le salut ne serait pas une grâce ou une faveur, mais une dette; mais de telles œuvres mortes n’ont en effet aucune valeur aux yeux de Dieu pour le salut. Il n’en est pas de même des œuvres accomplies avec et par la grâce de Dieu; car pour ces œuvres-là, il a promis le salut éternel. Challoner.

Dieu les a créés, et ainsi de suite Non par son œuvre ou par son action, mais par sa permission et en retirant sa grâce en punition de leur obstination. Challoner. ⁇ Les permis (disent Saint Chrys.) de tomber dans l'esprit d'insensibilité. L'esprit de componction. La componction n’est pas prise ici, comme dans certains écrivains spirituels, pour une grande douleur pour les péchés. Dans le latin Vulgate (És. 6:9.) On l’appelle l’esprit de sommeil, comme dans la traduction en protestants Nous ne pouvons pas avoir un meilleur juge du sens du mot que Saint Jean Chrysostome qui nous dit qu'il signifie une habitude de l'âme, fermement fixée dans le mal, et un tempérament insensible; comme il dit, les personnes sous une pieuse componction ne doivent pas être enlevés de leurs bonnes résolutions; ainsi les méchants, sous une componction endurcie, sont cloués, pour ainsi dire, au vice. Et que c'est là le vrai sens, apparaît par les mots suivants hors d'Isaïe: il leur a donné des yeux qu'ils ne devraient pas voir, et ainsi de suite Et aussi de David, (Psaumes 68:23) que leur table soit fait un piège, et ainsi de suite Nous pouvons comprendre la nourriture spirituelle de la parole de Dieu et des Écritures qui, par l’aveuglement de ce peuple, ont servi à sa grande condamnation. ⁇ Et une récompense, c’est-à-dire pour un juste châtiment de son obstination. ⁇ Et inclinez-vous toujours sur le dos, métaphore pour représenter la condition de ceux qui sont soumis à de lourdes oppressions. Bien qu'en pliant le dos, on comprenne littéralement le joug de la servitude et de la captivité, avec lequel les Juifs ont été opprimés lors de la destruction de Jérusalem; cependant, il semble plus conforme au sens de l'apôtre, lorsqu'il est considéré dans un sens spirituel, et alors il signifiera l'insensibilité des Juifs, comme aux choses célestes, et leur sollicitude anxieuse pour les choses de la terre. C'est ce que leur tempérament avare et charnel était si manifeste, que le poète a dit d'eux - O curv ⁇ in terram anim ⁇ et cœlestium inanes.

Ont-ils trébuché au point de tomber ? Dieu nous en préserve. C'est-à-dire que leur chute n'est pas irréparable, ou pour ne plus jamais ressusciter; mais par leur offense, le salut (par la miséricorde libérale de Dieu) est venu aux Gentils, afin qu'eux, les Juifs, puissent être émus des Gentils et de leur bonheur, et ainsi puissent être convertis. La nation des Juifs n'est pas absolument et sans remède rejetée pour toujours, mais seulement en partie (beaucoup d'entre eux ont été convertis au début) et pour un temps: ce qui tombe de leur Dieu a été heureux de se tourner vers le bien des Gentils. Challoner. ⁇ Combien plus la plénitude d’entre eux ? Comme s’il disait que si l’obstination de tant de Juifs semblait être une occasion à laquelle Dieu, dont la miséricorde appelle qui il veut, a accordé les richesses de sa grâce à d’autres nations, et que la gloire des Juifs, le peuple élu de Dieu, ait été diminuée, les Gentils ont été rendus heureux : combien plus glorieuse sera leur plénitude ? Voir Saint Jean Chrysostome ⁇. ⁇. p. 164. Saint Hilar. dans Psaumes lviii. Saint Jérôme in c. iii. Osée. Habac. iii. Saint Août l. xx. de Civ. Alors (verset 15) la réception d'entre eux dans l'Église, et leur conversion au Christ, sera comme la vie d'entre les morts, quand la nation juive en général, se lèvera de la mort du péché, et leur infidélité endurcie, à la vie de la foi et de la grâce. Je vous dis ces choses, Gentils, pour honorer et accomplir mon ministère d’apôtre; mais en même temps, si par une pieuse émulation, ou par toute autre voie, je puis amener quelqu’un de ma chair, ou de mes frères, les Juifs, à être sauvés par la foi du Christ. Witham.

Ont-ils trébuché au point de tomber ? Dieu nous en préserve. C'est-à-dire que leur chute n'est pas irréparable, ou pour ne plus jamais ressusciter; mais par leur offense, le salut (par la miséricorde libérale de Dieu) est venu aux Gentils, afin qu'eux, les Juifs, puissent être émus des Gentils et de leur bonheur, et ainsi puissent être convertis. La nation des Juifs n'est pas absolument et sans remède rejetée pour toujours, mais seulement en partie (beaucoup d'entre eux ont été convertis au début) et pour un temps: ce qui tombe de leur Dieu a été heureux de se tourner vers le bien des Gentils. Challoner. ⁇ Combien plus la plénitude d’entre eux ? Comme s’il disait que si l’obstination de tant de Juifs semblait être une occasion à laquelle Dieu, dont la miséricorde appelle qui il veut, a accordé les richesses de sa grâce à d’autres nations, et que la gloire des Juifs, le peuple élu de Dieu, ait été diminuée, les Gentils ont été rendus heureux : combien plus glorieuse sera leur plénitude ? Voir Saint Jean Chrysostome ⁇. ⁇. p. 164. Saint Hilar. dans Psaumes lviii. Saint Jérôme in c. iii. Osée. Habac. iii. Saint Août l. xx. de Civ. Alors (verset 15) la réception d'entre eux dans l'Église, et leur conversion au Christ, sera comme la vie d'entre les morts, quand la nation juive en général, se lèvera de la mort du péché, et leur infidélité endurcie, à la vie de la foi et de la grâce. Je vous dis ces choses, Gentils, pour honorer et accomplir mon ministère d’apôtre; mais en même temps, si par une pieuse émulation, ou par toute autre voie, je puis amener quelqu’un de ma chair, ou de mes frères, les Juifs, à être sauvés par la foi du Christ. Witham.