et ainsi de suite Saint Paul, dans ce chapitre, s’efforce de consoler les Juifs, bien que la plus grande partie d’entre eux aient été rejetés à cause de leur aveuglement; et de réprimander les Gentils, non pas pour se vanter d’avoir été appelés et convertis, mais pour persévérer avec humilité et crainte de Dieu. Ce n'est pas tous, et il n'a pas rejeté ceux qu'il avait connus d'avance et qu'il avait ordonné de sauver. Il donne l'exemple d'Élie vivant parmi les dix tribus d'Israël, quand il était interdit à tout le peuple d'aller adorer dans le temple de Jérusalem, quand les autels du vrai Dieu ont été détruits, et presque toutes ces tribus sont tombées dans l'idolâtrie, et ont adoré Baal: il se plaint comme s'il était laissé seul dans le culte du vrai Dieu. Mais la réponse divine lui montra son erreur. Je me suis réservé sept mille hommes, et ainsi de suite Certains remarquent que sept fois est diverse mis pour un grand nombre, comme trois et demi pour un petit nombre; cependant, en dehors de ces sept mille, tous dans le royaume de Juda sont restés fermes dans le culte du vrai Dieu. De même, un reste est maintenant sauvé par l’élection de la grâce, par le don gratuit et libéral de Dieu de la grâce divine. Certains prétendent que les réformateurs de la foi de l’Église apportent cela comme un argument, pour que l’Église de Dieu puisse échouer et tomber dans les erreurs. Il suffit de répondre qu’il y a une grande différence entre la synagogue juive, qui n’a rien amené à la perfection, et l’Église du Christ, qu’il a bâtie sur un rocher, avec lequel il a promis d’être jusqu’à la fin du monde, et de les guider par l’Esprit de Vérité. C'est très mal allégué par certains contre la visibilité perpétuelle de l'Église du Christ: d'autant plus, que le nombre des fidèles pourrait être abrégé par la persécution de Jézabel dans le royaume des dix tribus; l'Église était en même temps dans une condition des plus florissantes (sous Asa et Josaphat) dans le royaume de Juda. Challoner. ⁇ Nos frères séparés ajoutent à ce texte, comme dans Actes 19:35 le mot image. Ils le citent aussi comme preuve d’une Église invisible, mais sans fondement juste : car à Jérusalem la foi et le culte étaient publics au monde entier. L’Église chrétienne repose sur de meilleures promesses que la synagogue. Les Juifs n’obtiennent pas la justice qu’ils cherchaient, parce qu’ils ne la cherchaient pas comme ils le devaient; ils s’attendaient à l’obtenir par leurs œuvres, alors qu’elle ne peut être obtenue que par grâce. Estius.
Épître aux Romains
Ce n’est plus par les œuvres : autrement la grâce n’est plus la grâce. L'élection de Dieu, et la première grâce du moins, sont toujours sans mérites de notre part; mais si nous parlons d'œuvres faites en état de grâce et avec l'aide de la grâce de Dieu, nous coopérons avec les grâces données, et en coopérant ainsi, nous méritons et méritons une récompense dans le ciel. Si le salut devait venir par les œuvres, faites par nature, sans foi et sans grâce, le salut ne serait pas une grâce ou une faveur, mais une dette; mais de telles œuvres mortes n’ont en effet aucune valeur aux yeux de Dieu pour le salut. Il n’en est pas de même des œuvres accomplies avec et par la grâce de Dieu; car pour ces œuvres-là, il a promis le salut éternel. Challoner.
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Dieu les a créés, et ainsi de suite Non par son œuvre ou par son action, mais par sa permission et en retirant sa grâce en punition de leur obstination. Challoner. ⁇ Les permis (disent Saint Chrys.) de tomber dans l'esprit d'insensibilité. L'esprit de componction. La componction n’est pas prise ici, comme dans certains écrivains spirituels, pour une grande douleur pour les péchés. Dans le latin Vulgate (És. 6:9.) On l’appelle l’esprit de sommeil, comme dans la traduction en protestants Nous ne pouvons pas avoir un meilleur juge du sens du mot que Saint Jean Chrysostome qui nous dit qu'il signifie une habitude de l'âme, fermement fixée dans le mal, et un tempérament insensible; comme il dit, les personnes sous une pieuse componction ne doivent pas être enlevés de leurs bonnes résolutions; ainsi les méchants, sous une componction endurcie, sont cloués, pour ainsi dire, au vice. Et que c'est là le vrai sens, apparaît par les mots suivants hors d'Isaïe: il leur a donné des yeux qu'ils ne devraient pas voir, et ainsi de suite Et aussi de David, (Psaumes 68:23) que leur table soit fait un piège, et ainsi de suite Nous pouvons comprendre la nourriture spirituelle de la parole de Dieu et des Écritures qui, par l’aveuglement de ce peuple, ont servi à sa grande condamnation. ⁇ Et une récompense, c’est-à-dire pour un juste châtiment de son obstination. ⁇ Et inclinez-vous toujours sur le dos, métaphore pour représenter la condition de ceux qui sont soumis à de lourdes oppressions. Bien qu'en pliant le dos, on comprenne littéralement le joug de la servitude et de la captivité, avec lequel les Juifs ont été opprimés lors de la destruction de Jérusalem; cependant, il semble plus conforme au sens de l'apôtre, lorsqu'il est considéré dans un sens spirituel, et alors il signifiera l'insensibilité des Juifs, comme aux choses célestes, et leur sollicitude anxieuse pour les choses de la terre. C'est ce que leur tempérament avare et charnel était si manifeste, que le poète a dit d'eux - O curv ⁇ in terram anim ⁇ et cœlestium inanes.
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Ont-ils trébuché au point de tomber ? Dieu nous en préserve. C'est-à-dire que leur chute n'est pas irréparable, ou pour ne plus jamais ressusciter; mais par leur offense, le salut (par la miséricorde libérale de Dieu) est venu aux Gentils, afin qu'eux, les Juifs, puissent être émus des Gentils et de leur bonheur, et ainsi puissent être convertis. La nation des Juifs n'est pas absolument et sans remède rejetée pour toujours, mais seulement en partie (beaucoup d'entre eux ont été convertis au début) et pour un temps: ce qui tombe de leur Dieu a été heureux de se tourner vers le bien des Gentils. Challoner. ⁇ Combien plus la plénitude d’entre eux ? Comme s’il disait que si l’obstination de tant de Juifs semblait être une occasion à laquelle Dieu, dont la miséricorde appelle qui il veut, a accordé les richesses de sa grâce à d’autres nations, et que la gloire des Juifs, le peuple élu de Dieu, ait été diminuée, les Gentils ont été rendus heureux : combien plus glorieuse sera leur plénitude ? Voir Saint Jean Chrysostome ⁇. ⁇. p. 164. Saint Hilar. dans Psaumes lviii. Saint Jérôme in c. iii. Osée. Habac. iii. Saint Août l. xx. de Civ. Alors (verset 15) la réception d'entre eux dans l'Église, et leur conversion au Christ, sera comme la vie d'entre les morts, quand la nation juive en général, se lèvera de la mort du péché, et leur infidélité endurcie, à la vie de la foi et de la grâce. Je vous dis ces choses, Gentils, pour honorer et accomplir mon ministère d’apôtre; mais en même temps, si par une pieuse émulation, ou par toute autre voie, je puis amener quelqu’un de ma chair, ou de mes frères, les Juifs, à être sauvés par la foi du Christ. Witham.
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et ainsi de suite Si les prémices (voir le mot grec) sont saintes, la masse l’est aussi; de même le reste, le produit qui suit. Il fait allusion à l’offrande faite par la loi des prémices, qui était de reconnaître que toutes les bonnes choses venaient de Dieu et d’apporter une bénédiction sur les autres. Par la racine, dit Saint Il comprend Abraham et les patriarches, d'où toute la nation juive est issue, comme des branches de cette racine; et ces branches doivent être considérées comme saintes, non seulement à cause de la racine dont elles sont issues, mais aussi parce qu'elles adorent le vrai Dieu. Et si une partie ou une grande partie de ces branches ont été brisées, elles peuvent, comme il est dit, être greffées à nouveau. Et vous, Gentils, vous devez vous rappeler que vous étiez un olivier sauvage; et c’est seulement par l’appel miséricordieux de Dieu que vous avez le bonheur d’être greffés sur la même racine des patriarches; et ainsi, en imitant la foi d’Abraham, sont devenus ses enfants spirituels, et les héritiers des promesses, et par ce moyen ont été rendus participants de la racine, et de la sève, et de la graisse de l’olivier. Souviens-toi que tu ne portes pas la racine, et que tu n'es pas la racine qui était sainte; mais que la racine te porte; et qu'étant des branches d'olivier sauvage, tu dois naturellement porter encore de mauvais fruits, quoique greffés sur la racine d'une olive douce. Ce n'est que par la miséricorde d'Allah que vous porterez de bons fruits. Ne sois donc pas élevé d'esprit, et ne te glorifie pas, mais crains et cherche à demeurer dans le bien; de peur que Dieu ne t'épargne, mais ne te retranche comme des branches inutiles. Et laissez-moi vous dire, quant aux Juifs, s'ils ne demeurent pas encore dans l'incrédulité, Dieu est capable de les ingrérer de nouveau dans leur propre olivier; et il semble plus facile, que ceux qui sont naturellement des branches du doux olivier, devraient produire de bons fruits, quand ils seront greffés dans leur propre olivier, étant de la race d'Abraham, à qui les promesses ont été faites. Nous voyons ici que celui qui se tient par la foi peut en tomber; et doit donc vivre dans la peur, et non dans la présomption et la sécurité vaine des sectaires modernes. L'apôtre exhorte ici les Gentils convertis à craindre qu'ils ne tombent, et à s'infliger un châtiment semblable à celui des Juifs. Les Juifs étaient son peuple élu, les enfants de l'alliance; ils ont maintenant été dépouillés de tout; il peut aussi vous arriver la même chose. Vous pouvez tomber dans la présomption et l’incrédulité; si vous restez ferme, ce n’est pas par vos propres mérites ou œuvres, mais par la foi, le don pur de Dieu. Ni la foi, ni la vocation, ni la grâce ne sont inadmissibles. Vous pouvez tout perdre, et par conséquent vous devez toujours craindre et vivre dans l’humilité. Si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, craignez qu’il ne vous épargne. verset 21. Les Gentils sont ici avertis de ne pas être orgueilleux, ni de se glorifier des Juifs; mais plutôt de prendre occasion de leur chute à la crainte et à l’humilité, de peur qu’ils ne soient rejetés. Non pas que toute l'Église du Christ puisse jamais tomber de lui, ayant été assurée par tant de promesses divines dans les saintes écritures, mais que chacun en particulier puisse tomber; et donc tous en général doivent être exhortés à prendre garde à ce qui peut arriver à n'importe qui en particulier. Challoner.
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Je ne voudrais pas que vous ignoriez, frères, ce mystère, cette vérité cachée de la justice et de la miséricorde de Dieu, qu’une partie de l’aveuglement est arrivée en Israël, ou à une partie d’eux, jusqu’à ce que la plénitude des Gentils entre, par la conversion de toutes les nations; et alors tout Israël sera sauvé, quand ils se soumettront déjà à la foi du Christ : comme il est écrit par le prophète Isaias, (59:20). C'est mon alliance avec eux. Witham.
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Selon l’Évangile, en effet, ils sont ennemis pour vous. C'est-à-dire, ennemis à la fois pour vous, parce qu'ils voient l'Évangile prêché et reçu par vous, et ennemis de Dieu, parce qu'il les a rejetés à présent pour leur aveuglement volontaire; mais selon l'élection, Dieu les ayant une fois fait ses élus, et à cause de leurs ancêtres, les patriarches, ils sont très chers pour l'amour des pères: car les dons et l'appel de Dieu sont sans repentir, dans la mesure où Dieu est immuable, et ses promesses. Witham.
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et ainsi de suite Comme vous aussi autrefois, vous n’avez pas cru en Dieu, mais maintenant vous avez obtenu miséricorde par leur incrédulité, ce qui a été une occasion pour que Dieu vous envoie ses prédicateurs; mais la cause de votre salut est la miséricorde de Dieu. C’est-à-dire que Dieu a permis leur incrédulité, afin qu’étant un plus grand objet de pitié, il puisse faire preuve d’une plus grande miséricorde en les convertissant par le don gratuit de sa grâce. ⁇ Car Dieu a conclu [2] que tous, c’est-à-dire a permis à différents moments, Gentils et Juifs, de tomber dans un état d’incrédulité, afin que le salut de tous puisse être connu non pas d’eux-mêmes, mais comme un effet de sa miséricorde et de grâce. Il a trouvé toutes les nations, tant les Juifs que les Gentils, dans l'incrédulité et le péché; non par sa cause, mais par l'abus de leur propre volonté; de sorte que leur appel et leur élection sont purement dus à sa miséricorde. Challoner.
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O la profondeur, et ainsi de suite Après avoir parlé des mystères de la grâce et de la prédestination de Dieu, de sa miséricorde et de sa justice, dans lesquels nous ne devons pas prétendre plonger, il conclut cette partie de son épître par une exclamation pour nous enseigner la soumission de notre jugement, quant aux secrets de sa providence, que nous ne pouvons pas comprendre. C’est-à-dire que personne, par aucun mérite de sa part, ne peut d’abord mériter les faveurs et la miséricorde de Dieu, par lesquelles il nous empêche. ⁇ Car de lui, de Dieu, ou de Jésus-Christ, comme Dieu, et par celui qui a fait, conserve et gouverne toutes choses, et en lui est notre dépendance continuelle : car en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous existons. En grec, c’est à lui qu’il appartient de signifier qu’il est aussi notre fin dernière. Voir les notes, John chapitre 1. Toutes choses viennent de Dieu, comme leur cause première et leur créateur; toutes choses sont par Dieu, comme le chef et le gouverneur de l’univers; et toutes choses sont en Dieu, ou (comme le grec l’a) pour Dieu, parce qu’elles sont toutes dirigées vers son honneur et sa gloire. Car il a tout fait pour lui-même. Psaumes 16. Saint Basil, lib. de Spiritu sto. chapitre 5.