Première épître aux Corinthiens 10:14–24

Il existe plusieurs sortes d’idolâtrie. C’est la perfection des anges de ne jamais se tromper : c’est une imperfection humaine de tomber dans l’erreur, mais un crime diabolique, pour aimer notre erreur, pour diviser l’Église par schisme, ou la laisser par hérésie : cet amour de soi est l’idolâtrie la plus dangereuse.

Le calice de la bénédiction, [2] et ainsi de suite Que les prêtres bénissent ou consacrent, n’est-ce pas la communion du sang du Christ ? Et le pain que nous rompons (ainsi appelé à cause de l'apparence extérieure du pain) n'est-il pas la participation ou la communion du corps du Seigneur? Voir Saint Jean Chrysostome, hom. xxiv. p. 396 et p. 400. Voir aussi les Annotations, Matthieu 26:26. Ici, l'apôtre les met à l'esprit de la participation du corps et le sang du Christ dans les mystères sacrés, et devenant ainsi un seul corps mystique avec le Christ. D’où il déduit (verset 21) que ceux qui sont rendus participants du Christ, par le sacrifice eucharistique et le sacrement, ne doivent pas être rendus participants avec les démons, en mangeant des viandes qui leur sont sacrifiées. Challoner.

Nous sommes nombreux, nous sommes un seul pain. Ou, comme on peut le dire, agréablement à la fois au latin et au grec, parce que le pain est un, tous nous, étant nombreux, sommes un seul corps, qui prenons ce pain unique. Car c'est par notre communication avec le Christ et les uns avec les autres, dans ce saint Sacrement, que nous sommes formés en un seul corps mystique, et faits, pour ainsi dire, un seul pain, composé de plusieurs grains de blé, étroitement unis entre eux. Challoner. ⁇ Du sacrement du corps réel du Christ dans l’eucharistie, il passe à l’effet de ce sacrement qui est d’unir tous ceux qui y participent, comme membres du même corps mystique du Christ, qui est son Église; et d’où il tire bientôt cette conséquence que ceux qui sont membres de ce corps, dont le Christ est la tête, ne peuvent avoir aucune communication avec les idolâtres, ou avec ceux qui offrent des sacrifices aux idoles et au diable. Witham.

Voyez Israël selon la chair. C'est-à-dire, le peuple qui était la descendance d'Israël ou de Jacob. Ceux qui ont offert des sacrifices au vrai Dieu, et qui ont mangé des sacrifices qui ont été offerts sur ses autels, n'osent-ils pas, en lui offrant de tels sacrifices, le reconnaître pour leur Dieu, et le seul vrai Dieu? Et vous, si vous prenez part aux sacrifices des idolâtres, et que vous les traitiez en ennemis, comment ne pouvons-nous pas nous joindre à eux, notre Seigneur, pour reconnaître notre Seigneur? Witham.

Qu'est-ce que je dis, et ainsi de suite Il met cette objection, comme si elle était en contradiction avec ce qu'il avait enseigné auparavant, (chapitre 8 verset 4) qu'une idole n'est rien, et ainsi de suite, mais il répond à cette objection en disant que toutes les choses, c'est-à-dire, toutes les viandes sont licites en eux-mêmes, mais pas toujours utiles, ni édifiantes, quand ils font scandale aux frères faibles, ou quand les infidèles eux-mêmes pensent que ceux qui mangent des idoles, se joignent. Le sens de ce passage est : tandis que je vous conseille de ne pas manger de tout ce qui est consacré aux idoles, je ne vous conseille pas de supposer que ces offrandes ont en elles-mêmes le pouvoir de souiller vos âmes, de la même manière qu’en mangeant du corps et du sang du Christ nous recevons la force de vaincre nos ennemis spirituels. Saint Paul anticipe ici une objection qui pourrait être faite par certains à qui il écrivait. Est.

Dans tout ce discours, une comparaison est instituée entre l'hostie chrétienne et l'oblation, ses effets, ses conditions et ses propriétés, avec les autels, les hosties, les sacrifices et les immolations des Juifs et des Gentils; ce que l'apôtre n'aurait pas pu faire, s'il n'y avait pas eu un sacrifice approprié dans le culte chrétien. Les saints Pères enseignent la même chose avec les anciens Conciles. Ainsi, dans le conseil de Nice: L'agneau de Dieu posé sur l'autel. Conc. Ephes. Le service non sanglant du sacrifice. In Saint Cyril Alex. dans Conc. Ephes. Anath. 11. Le saint sacrifice vivifiant; l'hôte non sanglant et la victime. Tertul. de coron. militar. Le sacrifice propitiatoire pour les vivants et les morts. Ce Melchisédek a préfiguré de la manière la plus singulière dans son oblation mystique du pain et du vin; cela aussi, selon la prophétie de Malachie, continuera du lever au soleil couchant, un substitut perpétuel à tous les sacrifices juifs; et ceci, en termes clairs, est appelé la messe, par Saint Augustin, Serm. ccli. 91. Conc. Cartha. ii. chapitre 3. 4. chapitre 84. Milevit. 12. Saint Leo, ep. 81. 88. chapitre 2. Saint Gregory, l. ii. ep. 9. 92. Voir ci-après chap. c.

Tout est légal. C'est le même sentiment qu'il a exprimé dans le chap. 6 verset 12. et dans le chap. 8 verset 8, 9 où il nous enseigne, qu'en certaines occasions, il est nécessaire de s'abstenir même des choses en soi licites, comme dans le cas des viandes consacrées aux idoles. Calmet. ⁇ Deux excellentes règles qui peuvent servir de guides en ces occasions sont l’édification de l’Église et le bien spirituel du prochain. Sans l’aide de ces guides, nous nous égarons et nous leurre les autres, en faisant ce que la lettre de la loi permet, mais ce que l’esprit de la loi, la charité, interdit.