Première épître aux Corinthiens 1

Paul a appelé à être un apôtre. Saint Paul avait prêché aux Corinthiens, et était resté longtemps avec eux, pour les instruire et les confirmer dans la foi. Pendant son absence, les fidèles de Corinthe furent divisés en plusieurs groupes, à l’occasion de la venue de nouveaux maîtres. Calmet. ⁇ C’est pour guérir les blessures causées par ces divisions que la présente épître a été écrite. Saint Thom. Haydock. ⁇ Et Sosthène. Il y a plusieurs conjectures faites au sujet de la personne Saint Paul mentionne ici. Certains sont d'avis que ce Sosthène est le même mentionné, Actes 18:17 qui a été battu devant le tribunal de Gallion, proconsul d'Achaïe, lorsque Saint Paul fut conduit devant ce magistrat. Eusèbe dit que Sosthène était l'un des 72 disciples, et une personne différente de celle mentionnée dans les Actes. Estius le prend pour être Saint Secrétaire de Paul. L'opinion commune est qu'il était un grand souffrant pour la foi à Corinthe, et Saint Paul le mentionne ici comme un homme digne de leur imitation. Calmet

Dans tous les lieux de leur vie et de la nôtre. Dans la mesure où, parmi les chrétiens, en tous lieux, il doit y avoir une telle union dans la foi et une telle conformité de discipline, comme s’ils étaient tous réunis en un seul lieu. Witham.

Cela vous est donné en, ou par Jésus-Christ. [1] Où nous pouvons prendre Saint Jean Chrysostome pour la compréhension d'autres endroits, qui, dans, est plusieurs fois mis par ou à travers.

Riche en toute connaissance. Les apôtres n’ont jamais adressé d’épître, sauf à des personnes qui avaient été précédemment converties à la foi. Il n'est pas raisonnable non plus de s'attendre à ce que les nations infidèles et païennes, par la simple lecture des écrits inspirés, puissent, par la lumière qui est en elles, tirer du dit livre les vérités de la religion. Ne seraient-ils pas tentés d’adorer le serpent rusé qui a réussi à tromper Ève ? et comment sauront-ils que ce serpent est le diable ? Haydock.

Comme témoignage de Christ, ce que Christ a témoigné et enseigné a été confirmé en vous, c’est-à-dire que votre foi en Christ a été confirmée par les grâces et les dons que vous avez reçus du Saint-Esprit lors de votre baptême, et lorsque par l’imposition des mains vous avez été confirmés par moi, ou par un autre évêque. Witham.

et ainsi de suite Qu'il n'y a pas de schismes... contentions, et ainsi de suite Pour les empêcher, était le principal dessein de cette lettre; un disant: Je suis de Paul, et ainsi de suite chaque partie se vantant de leur maître par qui ils avaient été baptisés et fait chrétiens. Je suis d’Apollon, l’éloquent prédicateur, et moi de Céphas, le chef des apôtres, et de toute l’Église; tandis que d’autres, le seul parti à ne pas blâmer, se contentaient de dire, et je suis du Christ. N'est-ce pas votre salut, n'est-ce pas votre justification dans le baptême, et tous les dons de lui? Witham.

De Chloé. Il est digne de notre observation que Saint Paul ne mentionne personne en particulier, de peur qu’il n’expose quelqu’un au ressentiment des autres, mais il ne mentionne qu’en termes généraux la maison de Chloé. Saint Jean Chrysostome Théophyle.

Chloé était une femme chrétienne de Corinthe. Apollon est la personne mentionnée, Actes 18:24. Cephas est Saint Pierre, ainsi appelé en langue syriaque. Bible de Bible de Vence

Paul a-t-il été crucifié pour vous ? Bien que dit Saint Augustin frères peuvent mourir pour des frères, mais le sang de aucun martyr est versé pour la rémission du péché d'un frère. Voir aussi Saint Léon le Grand, serm. xii. de pass. Dom.

Je remercie Dieu de n'avoir baptisé aucun de vous, mais, et ainsi de suite Il est étrange que les Quakers prétendent d'ici que Saint Paul condamnait le baptême, quand il ne fait que leur dire, il est heureux qu’ils aient été baptisés par un autre, plutôt que par lui, de peur qu’ils ne disent, ils ont été baptisés en son nom, ou pensent que le baptême avait une plus grande vertu, lorsqu’il est donné par un ministre de plus grande sainteté, alors que c’est le Christ seul, qui est le premier ministre, qui donne la grâce dans le baptême, et dans les autres sacrements. Cela lui fait dire, Paul a été crucifié pour vous, et ainsi de suite Il leur dit pourquoi il a baptisé peu de gens, parce qu’il était principalement envoyé pour prêcher et être leur apôtre, alors que d’autres ministres inférieurs étaient employés à baptiser. Witham.

et ainsi de suite Ne pas baptiser. C’est-à-dire que le premier et principal but, dans ma vocation à l’apostolat, était de prêcher l’Évangile devant les Gentils, les rois et les enfants d’Israël. Actes 9:15. Baptiser est commun à tous, mais prêcher est particulièrement la fonction d’un apôtre. Est. Menoc. Grotius ⁇ J’ai été envoyé pour prêcher l’Évangile, non pas avec la sagesse de la parole, et comme il le dit dans le chapitre suivant (verset 13), non pas selon les paroles persuasives de la sagesse humaine, et ainsi de suite L’Esprit de Dieu, qui a guidé les pensées et la plume de Saint Paul et les autres écrivains sacrés leur inspirèrent de délivrer les vérités de l’Évangile avec une grande simplicité, sans les ornements d’une éloquence humaine artificielle, de peur que la croix du Christ ne soit annulée, de peur que la conversion du monde ne soit attribuée à des moyens humains, et non à la puissance de Dieu et du Christ crucifié. Witham.

Pour la parole de la croix. C'est-à-dire que la prédication que le Fils de Dieu, à la fois Dieu et l'homme, est mort cloué sur une croix infâme, est une folie, est considérée comme ridicule et incroyable par tous les incroyants obstinés qui périssent; mais elle est reçue comme l'œuvre de Dieu, et un effet de sa puissance divine, par ceux qui sont sauvés. Witham.

Je détruirai la sagesse des sages. Je confondrai la sagesse fausse et erronée des grands et sages philosophes, des savants docteurs ou scribes, des curieux chercheurs des secrets de la nature. ⁇ Dieu n’a-t-il pas rendu folle la sagesse de ce monde, par les moyens dont il s’est servi pour convertir et sauver le monde, en particulier en envoyant son Fils unique mourir sur une croix ? Witham.

Je détruirai la sagesse des sages. Je confondrai la sagesse fausse et erronée des grands et sages philosophes, des savants docteurs ou scribes, des curieux chercheurs des secrets de la nature. ⁇ Dieu n’a-t-il pas rendu folle la sagesse de ce monde, par les moyens dont il s’est servi pour convertir et sauver le monde, en particulier en envoyant son Fils unique mourir sur une croix ? Witham.

Car voir cela dans la sagesse de Dieu, et ainsi de suite C'est-à-dire que, par les œuvres de la sagesse divine, par les créatures visibles de ce monde, et par les effets de sa providence, le monde n'avait pas la sagesse, ou n'était pas assez sage, pour connaître et adorer Dieu, comme ils auraient pu et dû le faire : il plut à Dieu de montrer sa puissance par la folie de la prédication, en envoyant des hommes illettrés prêcher un Dieu crucifié, ce qui à la sagesse humaine semble une folie, et de sauver les hommes par cette croyance. L'évangile, que je vous annonce, bien qu'il semble folie au philosophe vain, est la sagesse de Dieu; et tandis qu'il exhibe l'image d'un Dieu crucifié, et nous enseigne la mortification de nos sens, promet un bonheur dans la prochaine vie, à ne pas trouver dans cela. Vat. Grotius Tir. Juste.

Les Juifs, en attendant, demandent des miracles, comme Dieu a opéré autrefois en leur faveur, et les Grecs, ou les Gentils, pour se convertir, attendent de nous ce qu'ils considéreraient comme les points les plus élevés de la sagesse et de la connaissance humaines; car ce qui semble la folie de Dieu, est plus sage que les hommes, et capable de confondre la sagesse humaine la plus élevée; et ce qui apparaît la faiblesse de Dieu, est plus fort que les hommes, qui ne peuvent empêcher de le monde. Witham. ⁇ La folie. C'est-à-dire que ce qui paraît insensé au monde dans les voies de Dieu est plus sage encore; et ce qui paraît faible, c'est avant tout la force et la compréhension de l'homme. Challoner.

Les Juifs, en attendant, demandent des miracles, comme Dieu a opéré autrefois en leur faveur, et les Grecs, ou les Gentils, pour se convertir, attendent de nous ce qu'ils considéreraient comme les points les plus élevés de la sagesse et de la connaissance humaines; car ce qui semble la folie de Dieu, est plus sage que les hommes, et capable de confondre la sagesse humaine la plus élevée; et ce qui apparaît la faiblesse de Dieu, est plus fort que les hommes, qui ne peuvent empêcher de le monde. Witham. ⁇ La folie. C'est-à-dire que ce qui paraît insensé au monde dans les voies de Dieu est plus sage encore; et ce qui paraît faible, c'est avant tout la force et la compréhension de l'homme. Challoner.

Les Juifs, en attendant, demandent des miracles, comme Dieu a opéré autrefois en leur faveur, et les Grecs, ou les Gentils, pour se convertir, attendent de nous ce qu'ils considéreraient comme les points les plus élevés de la sagesse et de la connaissance humaines; car ce qui semble la folie de Dieu, est plus sage que les hommes, et capable de confondre la sagesse humaine la plus élevée; et ce qui apparaît la faiblesse de Dieu, est plus fort que les hommes, qui ne peuvent empêcher de le monde. Witham. ⁇ La folie. C'est-à-dire que ce qui paraît insensé au monde dans les voies de Dieu est plus sage encore; et ce qui paraît faible, c'est avant tout la force et la compréhension de l'homme. Challoner.

Les Juifs, en attendant, demandent des miracles, comme Dieu a opéré autrefois en leur faveur, et les Grecs, ou les Gentils, pour se convertir, attendent de nous ce qu'ils considéreraient comme les points les plus élevés de la sagesse et de la connaissance humaines; car ce qui semble la folie de Dieu, est plus sage que les hommes, et capable de confondre la sagesse humaine la plus élevée; et ce qui apparaît la faiblesse de Dieu, est plus fort que les hommes, qui ne peuvent empêcher de le monde. Witham. ⁇ La folie. C'est-à-dire que ce qui paraît insensé au monde dans les voies de Dieu est plus sage encore; et ce qui paraît faible, c'est avant tout la force et la compréhension de l'homme. Challoner.

La vocation, est ici utilisée pour l'appel, comme Romains 3:30 circoncision pour les circoncis, (ibid. 11:7) élection pour les élus. Considérez votre manière d'être appelé; pas beaucoup, jusqu'à présent, de ceux qui ont cru, ou de ceux qui ont prêché l'évangile, sont sages selon la chair, ou quant à la sagesse mondaine; et dans l'estime des hommes, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles. Dieu a choisi ceux qui sont regardés comme illettrés, sans puissance, sans richesses, sans sagesse humaine, pour confondre les grands et les sages : Il a choisi les choses qui ne sont pas, c’est-à-dire, dit Saint Jean Chrysostome hommes réputés comme rien, sans considération, pour confondre, de détruire, de rendre soumis à lui, et à l'Évangile, les hommes qui avaient les plus grands avantages mondains, qu'aucune chair, aucun homme comment grand, sage, riche, ou puissant siever, pourrait se glorifier à ses yeux, ou attribuer leur appel, et leur salut à leurs propres mérites. Nous n’avons rien de nous-mêmes à vanter, et nous ne pouvons que nous glorifier du Seigneur. Et les choses méchantes. Au commencement du christianisme, on objectait souvent aux chrétiens qu’ils n’avaient que des hommes de la plus basse extraction. L'empereur Julien fit de même aux catholiques. Mais cette objection n’était pas fondée; car nous trouvons beaucoup de personnes de considération mentionnées dans les Écritures, qui avaient embrassé le christianisme. Témoin, verset 1 de ce chap. Sosthène, chef de la synagogue de Corinthe, et quelques-uns dans le palais même de César.

La vocation, est ici utilisée pour l'appel, comme Romains 3:30 circoncision pour les circoncis, (ibid. 11:7) élection pour les élus. Considérez votre manière d'être appelé; pas beaucoup, jusqu'à présent, de ceux qui ont cru, ou de ceux qui ont prêché l'évangile, sont sages selon la chair, ou quant à la sagesse mondaine; et dans l'estime des hommes, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles. Dieu a choisi ceux qui sont regardés comme illettrés, sans puissance, sans richesses, sans sagesse humaine, pour confondre les grands et les sages : Il a choisi les choses qui ne sont pas, c’est-à-dire, dit Saint Jean Chrysostome hommes réputés comme rien, sans considération, pour confondre, de détruire, de rendre soumis à lui, et à l'Évangile, les hommes qui avaient les plus grands avantages mondains, qu'aucune chair, aucun homme comment grand, sage, riche, ou puissant siever, pourrait se glorifier à ses yeux, ou attribuer leur appel, et leur salut à leurs propres mérites. Nous n’avons rien de nous-mêmes à vanter, et nous ne pouvons que nous glorifier du Seigneur. Et les choses méchantes. Au commencement du christianisme, on objectait souvent aux chrétiens qu’ils n’avaient que des hommes de la plus basse extraction. L'empereur Julien fit de même aux catholiques. Mais cette objection n’était pas fondée; car nous trouvons beaucoup de personnes de considération mentionnées dans les Écritures, qui avaient embrassé le christianisme. Témoin, verset 1 de ce chap. Sosthène, chef de la synagogue de Corinthe, et quelques-uns dans le palais même de César.

La vocation, est ici utilisée pour l'appel, comme Romains 3:30 circoncision pour les circoncis, (ibid. 11:7) élection pour les élus. Considérez votre manière d'être appelé; pas beaucoup, jusqu'à présent, de ceux qui ont cru, ou de ceux qui ont prêché l'évangile, sont sages selon la chair, ou quant à la sagesse mondaine; et dans l'estime des hommes, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles. Dieu a choisi ceux qui sont regardés comme illettrés, sans puissance, sans richesses, sans sagesse humaine, pour confondre les grands et les sages : Il a choisi les choses qui ne sont pas, c’est-à-dire, dit Saint Jean Chrysostome hommes réputés comme rien, sans considération, pour confondre, de détruire, de rendre soumis à lui, et à l'Évangile, les hommes qui avaient les plus grands avantages mondains, qu'aucune chair, aucun homme comment grand, sage, riche, ou puissant siever, pourrait se glorifier à ses yeux, ou attribuer leur appel, et leur salut à leurs propres mérites. Nous n’avons rien de nous-mêmes à vanter, et nous ne pouvons que nous glorifier du Seigneur. Et les choses méchantes. Au commencement du christianisme, on objectait souvent aux chrétiens qu’ils n’avaient que des hommes de la plus basse extraction. L'empereur Julien fit de même aux catholiques. Mais cette objection n’était pas fondée; car nous trouvons beaucoup de personnes de considération mentionnées dans les Écritures, qui avaient embrassé le christianisme. Témoin, verset 1 de ce chap. Sosthène, chef de la synagogue de Corinthe, et quelques-uns dans le palais même de César.

Gloire à ses yeux. Dieu voulait qu’on sache que l’établissement de son Église n’était pas l’œuvre de la sagesse ou de la puissance humaine, mais de la toute-puissance de sa divinité. Calmet Nous pouvons admirer ici (verset 1) le bonheur de ceux qui, comme Saint Paul, sont appelés au ministère sacré, non par des égards humains, ni par aucune influence des parents, mais par la vocation du ciel. Nous avons ici le modèle et l’origine de toutes les futures lettres pastorales. ⁇ Bible de Bible de Vence 3. et ainsi de suite, il rend grâce à Dieu pour les faveurs passées et prie pour une continuation des grâces et des bénédictions. ⁇ Bible de Bible de Vence 10. Il demande qu'il n'y ait pas de schismes entre eux, mais que l'unanimité des sentiments et des dispositions puisse régner parmi eux, des marques certaines et sans équivoque de la vérité. Bible de Bible de Vence 12. et ainsi de suite Il montre que pasteurs et troupeaux doivent regarder Dieu comme la seule source de vérité et de grâce; que c’est une injustice criante de retirer à Dieu toute part de notre cœur et de notre confiance, de la fixer sur tout ce qui n’est pas Dieu; comme c’est de nous attacher aux ministres de la vérité, et non à la Vérité elle-même. Par conséquent, conclut Saint Paul, bien que les Juifs appellent des miracles et que les Gentils s’appuient sur la sagesse du monde, les chrétiens doivent chercher leur force et leur succès dans la faiblesse de la croix, et leur gloire dans l’ignominie du Christ crucifié, à qui seul soient tout l’honneur et toute la gloire pour toujours et à jamais. Amen.