Première épître aux Corinthiens 7

Maintenant concernant. Les chefs de l'église de Corinthe avaient écrit Saint Paul, voulant savoir s’il trouvait plus opportun de se marier ou non. C’était une question que les sages de l’antiquité avaient souvent prise en considération. À cette question Saint Paul donne ici son avis. D'autres, avec plus de probabilité, supposent que la question principale Saint Paul était, qu’ils ne soient pas obligés, à leur conversion, de s’abstenir de leurs femmes infidèles. Saint Jérôme cont. Jovin. c. iv. Saint Jean Chrysostome in hunc. locum. hom. xix. ⁇ A cela il répond dans les verset 12 et 13. ⁇ C’est bon. C'est-à-dire, selon le style des Écritures, il vaut mieux, si nous considérons l'avantage de chaque particulier, et ainsi de suite Witham.

et ainsi de suite Mais à cause de la fornication, que chacun ait sa femme, et qu'il ne la quitte pas, et qu'il ne la congédie pas. Prenez note, que Saint Paul dit ces paroles à ceux qui sont déjà mariés, et ne parle pas des célibataires jusqu'au verset 8. Il n'exhorte donc pas chacun à se marier, mais exhorte les personnes mariées à vivre ensemble et à ne pas refuser le devoir du mariage, ce que ni le mari ni la femme ne peuvent faire sans consentement mutuel, à cause de l'engagement matrimonial. Il leur conseille cependant de s'abstenir quelquefois de ce qu'ils peuvent légalement faire, afin qu'ils puissent se livrer à la prière [2] et, comme cela est ajouté dans les copies grecques communes, au jeûne. Saint Jean Chrysostome observe que les paroles de Saint Paul, non seulement pour qu'ils prient (ce qui ne doit pas être omis), mais pour qu'ils se donnent à la prière, c'est-à-dire qu'ils soient mieux disposés et préparés à la prière, à la contemplation et à recevoir le saint sacrement, comme nous trouvons les prêtres même de l'ancienne loi, devaient s'abstenir de leurs femmes lorsqu'elles étaient employées aux fonctions de leur ministère. Mais ce genre de conseils n’est pas apprécié par tous ceux qui prétendent être des réformateurs. Et revenez ensemble... pourtant je parle de ce qui est permis aux personnes mariées, et ne leur a pas ordonné, à moins que l’un des couples mariés ne soit pas disposé à s’abstenir. Witham.

Par indulgence. C’est-à-dire par une condescendance à votre faiblesse. Challoner.

Je voudrais, ou je voudrais que vous soyez tous comme moi-même, et comme il est dit dans le verset suivant, de continuer à ne pas être mariés comme je le fais. De là, il est évident que Saint Paul n’était pas marié, mais selon l’opinion des anciens pères, il ne l’a jamais été. Mais quand l’apôtre dit : « Je voudrais que vous tous, je ne signifie que ce qui pourrait être désiré, le bien particulier de chacun considéré comme une personne particulière, mais ce qui ne peut être espéré, compte tenu de l’état de l’humanité en général, et des tentations et de la fragilité des hommes. » D’autres n’ont pas ce don plus parfait : ils ne sont pas disposés à mener, ou à vouer une vie simple, ils se marient légalement; il vaut mieux se marier que de brûler, ou d’être brûlés par de violentes tentations de concupiscence, par lesquelles ils ne se renferment pas des désordres de ce genre. Il est contre le latin et le grec de traduire, ils ne peuvent pas se contenir, comme dans le protestants et Menochius. Traduction de N... Dr. Wells, dans sa paraphrase, donne le sens de ce lieu en ces mots : Les inconvénients du mariage doivent être subis, plutôt que des imaginations ou des pratiques pécheresses qui surgissent des flammes d’une luxure ingouvernable. qui sont célibataires ou veuves, Saint Paul parle dans ces deux versets) peut avoir recours au mariage comme un remède. Mais qu'on s'en aperçoive, quand Saint Paul permet le mariage, il ne parle pas de ceux qui ont déjà fait vœu de vivre toujours une seule vie. Les vœux faits à Dieu doivent être tenus. Psaumes 75:12. Ecclesiastes 5:3. Et Saint Paul dit expressément de ces personnes, qui ont fait un vœu de continence perpétuelle, et se marient après, qu'ils encourent la damnation, parce qu'ils violent leur première foi, ou voeu fait à Dieu. Voir 1 Timothée 5:12. Cette parole, donc, il vaut mieux se marier que de brûler, ne peut justifier les mariages sacrilèges des prêtres, ou de tous ceux qui ont été sous de tels vœux. Il y a d'autres remèdes dont ils sont tenus de se servir, et par lesquels ils peuvent obtenir le don de la continence et de la chasteté. Ils doivent demander ce don par des prières ferventes à Dieu, qui donne un bon esprit à ceux qui le demandent. Luc 11:15. Ils doivent se joindre au jeûne, à l’aumône et à la pratique des renoncements de soi, si souvent recommandés dans l’Évangile. Voir les annotations sur Matthieu 19. Les remèdes semblables, et aucun autre, ne doivent être utilisés, qui étant déjà dans le mariage, sont soumis à des tentations si violentes, qu'ils sont continuellement en danger de violer, ou ne violent pas la chasteté du lit conjugal. Par exemple, quand les personnes mariées sont divorcées de lit et de nourriture, quand elles sont absentes depuis longtemps les unes des autres, quand elles sont malades et handicapées, quand l'une a une aversion invétérée pour l'autre : elles ne peuvent pas se marier avec une autre, mais elles peuvent et doivent utiliser d'autres remèdes. Witham.

Je voudrais, ou je voudrais que vous soyez tous comme moi-même, et comme il est dit dans le verset suivant, de continuer à ne pas être mariés comme je le fais. De là, il est évident que Saint Paul n’était pas marié, mais selon l’opinion des anciens pères, il ne l’a jamais été. Mais quand l’apôtre dit : « Je voudrais que vous tous, je ne signifie que ce qui pourrait être désiré, le bien particulier de chacun considéré comme une personne particulière, mais ce qui ne peut être espéré, compte tenu de l’état de l’humanité en général, et des tentations et de la fragilité des hommes. » D’autres n’ont pas ce don plus parfait : ils ne sont pas disposés à mener, ou à vouer une vie simple, ils se marient légalement; il vaut mieux se marier que de brûler, ou d’être brûlés par de violentes tentations de concupiscence, par lesquelles ils ne se renferment pas des désordres de ce genre. Il est contre le latin et le grec de traduire, ils ne peuvent pas se contenir, comme dans le protestants et Menochius. Traduction de N... Dr. Wells, dans sa paraphrase, donne le sens de ce lieu en ces mots : Les inconvénients du mariage doivent être subis, plutôt que des imaginations ou des pratiques pécheresses qui surgissent des flammes d’une luxure ingouvernable. qui sont célibataires ou veuves, Saint Paul parle dans ces deux versets) peut avoir recours au mariage comme un remède. Mais qu'on s'en aperçoive, quand Saint Paul permet le mariage, il ne parle pas de ceux qui ont déjà fait vœu de vivre toujours une seule vie. Les vœux faits à Dieu doivent être tenus. Psaumes 75:12. Ecclesiastes 5:3. Et Saint Paul dit expressément de ces personnes, qui ont fait un vœu de continence perpétuelle, et se marient après, qu'ils encourent la damnation, parce qu'ils violent leur première foi, ou voeu fait à Dieu. Voir 1 Timothée 5:12. Cette parole, donc, il vaut mieux se marier que de brûler, ne peut justifier les mariages sacrilèges des prêtres, ou de tous ceux qui ont été sous de tels vœux. Il y a d'autres remèdes dont ils sont tenus de se servir, et par lesquels ils peuvent obtenir le don de la continence et de la chasteté. Ils doivent demander ce don par des prières ferventes à Dieu, qui donne un bon esprit à ceux qui le demandent. Luc 11:15. Ils doivent se joindre au jeûne, à l’aumône et à la pratique des renoncements de soi, si souvent recommandés dans l’Évangile. Voir les annotations sur Matthieu 19. Les remèdes semblables, et aucun autre, ne doivent être utilisés, qui étant déjà dans le mariage, sont soumis à des tentations si violentes, qu'ils sont continuellement en danger de violer, ou ne violent pas la chasteté du lit conjugal. Par exemple, quand les personnes mariées sont divorcées de lit et de nourriture, quand elles sont absentes depuis longtemps les unes des autres, quand elles sont malades et handicapées, quand l'une a une aversion invétérée pour l'autre : elles ne peuvent pas se marier avec une autre, mais elles peuvent et doivent utiliser d'autres remèdes. Witham.

S'ils ne contiennent pas. On parle de ceux qui sont libres; et non de ceux qui, par vœu, ont donné leur première foi à Dieu; à qui, s’ils veulent utiliser les moyens appropriés pour l’obtenir, Dieu ne refusera jamais le don de la continence. Certains traducteurs ont corrompu ce texte, en le rendant, s'ils ne peuvent pas le contenir. Challoner.

Mais pour ceux qui sont mariés, et ainsi de suite Il dit à ces personnes qu'elles ne doivent pas se séparer, ou si une séparation pour de graves raisons peut être autorisée, aucune des deux parties ne peut en épouser une autre. C'est la femme. Jésus-Christ a expressément déclaré que dans un cas seul le divorce peut être permis, et c'est dans le cas de l'adultère. Est.

Pour le reste, et ainsi de suite C’était un cas tout à fait nouveau, que la sagesse de l’apôtre règle selon les lois de la charité. Tertul. pense que certains fidèles, qui s'étaient convertis du paganisme, n'estimaient pas permis de vivre plus longtemps avec leurs femmes, qui étaient encore enterrées dans les superstitions de l'idolâtrie, qui scrupulent Saint Paul répond, guidé comme il l’était, par les lumières particulières du Saint-Esprit. Calmet. ⁇ Pas le Seigneur. C'est-à-dire, c'est le commandement du Seigneur, pour ceux qui sont séparés, de ne pas se marier à un autre, mais quand je conseillais aux célibataires de ne pas se marier, c'est un conseil, ou un conseil, pas un précepte divin, doctrine qu'il répète encore avant la fin de ce chap. Bible de Bible de Vence 25. Saint Paul parle de deux qui ont été joints par un contrat de mariage, quand les deux étaient infidèles, et que l'un d'eux est converti à la foi chrétienne: nous ne lisons pas de précepte que le Christ a donné, comme pour ces mariages, mais l'apôtre semble ordonner par son autorité apostolique, qu'ils continuent comme homme et femme, à moins que le parti qui reste encore un infidèle, doit partir; alors, dit l'apôtre, laissez un tel. Il y a aussi un autre cas, à savoir, quand l'homme ou la femme restant un infidèle, ne vivra pas sans blessures continuelles et blasphèmes contre Dieu et la religion catholique, de sorte qu'il ne peut y avoir de paix à ce sujet entre eux. Dans ces deux cas, selon les canons de l'Église, il est considéré comme aucun mariage, de sorte que le parti converti peut se marier une autre. Et cela semble fondé sur la raison, que l’apôtre ici a donnée, que Dieu nous a appelés en paix. Witham.

Pour le reste, et ainsi de suite C’était un cas tout à fait nouveau, que la sagesse de l’apôtre règle selon les lois de la charité. Tertul. pense que certains fidèles, qui s'étaient convertis du paganisme, n'estimaient pas permis de vivre plus longtemps avec leurs femmes, qui étaient encore enterrées dans les superstitions de l'idolâtrie, qui scrupulent Saint Paul répond, guidé comme il l’était, par les lumières particulières du Saint-Esprit. Calmet. ⁇ Pas le Seigneur. C'est-à-dire, c'est le commandement du Seigneur, pour ceux qui sont séparés, de ne pas se marier à un autre, mais quand je conseillais aux célibataires de ne pas se marier, c'est un conseil, ou un conseil, pas un précepte divin, doctrine qu'il répète encore avant la fin de ce chap. Bible de Bible de Vence 25. Saint Paul parle de deux qui ont été joints par un contrat de mariage, quand les deux étaient infidèles, et que l'un d'eux est converti à la foi chrétienne: nous ne lisons pas de précepte que le Christ a donné, comme pour ces mariages, mais l'apôtre semble ordonner par son autorité apostolique, qu'ils continuent comme homme et femme, à moins que le parti qui reste encore un infidèle, doit partir; alors, dit l'apôtre, laissez un tel. Il y a aussi un autre cas, à savoir, quand l'homme ou la femme restant un infidèle, ne vivra pas sans blessures continuelles et blasphèmes contre Dieu et la religion catholique, de sorte qu'il ne peut y avoir de paix à ce sujet entre eux. Dans ces deux cas, selon les canons de l'Église, il est considéré comme aucun mariage, de sorte que le parti converti peut se marier une autre. Et cela semble fondé sur la raison, que l’apôtre ici a donnée, que Dieu nous a appelés en paix. Witham.

Pour le reste, et ainsi de suite C’était un cas tout à fait nouveau, que la sagesse de l’apôtre règle selon les lois de la charité. Tertul. pense que certains fidèles, qui s'étaient convertis du paganisme, n'estimaient pas permis de vivre plus longtemps avec leurs femmes, qui étaient encore enterrées dans les superstitions de l'idolâtrie, qui scrupulent Saint Paul répond, guidé comme il l’était, par les lumières particulières du Saint-Esprit. Calmet. ⁇ Pas le Seigneur. C'est-à-dire, c'est le commandement du Seigneur, pour ceux qui sont séparés, de ne pas se marier à un autre, mais quand je conseillais aux célibataires de ne pas se marier, c'est un conseil, ou un conseil, pas un précepte divin, doctrine qu'il répète encore avant la fin de ce chap. Bible de Bible de Vence 25. Saint Paul parle de deux qui ont été joints par un contrat de mariage, quand les deux étaient infidèles, et que l'un d'eux est converti à la foi chrétienne: nous ne lisons pas de précepte que le Christ a donné, comme pour ces mariages, mais l'apôtre semble ordonner par son autorité apostolique, qu'ils continuent comme homme et femme, à moins que le parti qui reste encore un infidèle, doit partir; alors, dit l'apôtre, laissez un tel. Il y a aussi un autre cas, à savoir, quand l'homme ou la femme restant un infidèle, ne vivra pas sans blessures continuelles et blasphèmes contre Dieu et la religion catholique, de sorte qu'il ne peut y avoir de paix à ce sujet entre eux. Dans ces deux cas, selon les canons de l'Église, il est considéré comme aucun mariage, de sorte que le parti converti peut se marier une autre. Et cela semble fondé sur la raison, que l’apôtre ici a donnée, que Dieu nous a appelés en paix. Witham.

est sanctifié. Le sens n'est pas que la foi du mari ou de la femme est suffisante en soi pour mettre la partie non croyante, ou leurs enfants, dans l'état de grâce et de salut, mais qu'elle est très souvent une occasion de leur sanctification, en les amenant à la vraie foi. La sanctification qui a des significations différentes ne peut pas signifier ici qu'un infidèle est vraiment et correctement sanctifié, ou justifié, en étant marié à un croyant fidèle; par conséquent, nous ne pouvons comprendre une sanctification inappropriée, de sorte qu'un tel infidèle, bien que pas encore converti, n'a pas besoin d'être considéré comme impur, mais dans les dispositions d'être converti, surtout vivre en paix ensemble, et consentir que leurs enfants soient baptisés. Ces paroles semblent donner la raison, pourquoi elles peuvent se séparer, quand elles ne peuvent pas vivre en paix, et quand il y a peu de chances que le parti qui est un infidèle soit converti. Witham.

Pour le reste, et ainsi de suite C’était un cas tout à fait nouveau, que la sagesse de l’apôtre règle selon les lois de la charité. Tertul. pense que certains fidèles, qui s'étaient convertis du paganisme, n'estimaient pas permis de vivre plus longtemps avec leurs femmes, qui étaient encore enterrées dans les superstitions de l'idolâtrie, qui scrupulent Saint Paul répond, guidé comme il l’était, par les lumières particulières du Saint-Esprit. Calmet. ⁇ Pas le Seigneur. C'est-à-dire, c'est le commandement du Seigneur, pour ceux qui sont séparés, de ne pas se marier à un autre, mais quand je conseillais aux célibataires de ne pas se marier, c'est un conseil, ou un conseil, pas un précepte divin, doctrine qu'il répète encore avant la fin de ce chap. Bible de Bible de Vence 25. Saint Paul parle de deux qui ont été joints par un contrat de mariage, quand les deux étaient infidèles, et que l'un d'eux est converti à la foi chrétienne: nous ne lisons pas de précepte que le Christ a donné, comme pour ces mariages, mais l'apôtre semble ordonner par son autorité apostolique, qu'ils continuent comme homme et femme, à moins que le parti qui reste encore un infidèle, doit partir; alors, dit l'apôtre, laissez un tel. Il y a aussi un autre cas, à savoir, quand l'homme ou la femme restant un infidèle, ne vivra pas sans blessures continuelles et blasphèmes contre Dieu et la religion catholique, de sorte qu'il ne peut y avoir de paix à ce sujet entre eux. Dans ces deux cas, selon les canons de l'Église, il est considéré comme aucun mariage, de sorte que le parti converti peut se marier une autre. Et cela semble fondé sur la raison, que l’apôtre ici a donnée, que Dieu nous a appelés en paix. Witham.

est sanctifié. Le sens n'est pas que la foi du mari ou de la femme est suffisante en soi pour mettre la partie non croyante, ou leurs enfants, dans l'état de grâce et de salut, mais qu'elle est très souvent une occasion de leur sanctification, en les amenant à la vraie foi. La sanctification qui a des significations différentes ne peut pas signifier ici qu'un infidèle est vraiment et correctement sanctifié, ou justifié, en étant marié à un croyant fidèle; par conséquent, nous ne pouvons comprendre une sanctification inappropriée, de sorte qu'un tel infidèle, bien que pas encore converti, n'a pas besoin d'être considéré comme impur, mais dans les dispositions d'être converti, surtout vivre en paix ensemble, et consentir que leurs enfants soient baptisés. Ces paroles semblent donner la raison, pourquoi elles peuvent se séparer, quand elles ne peuvent pas vivre en paix, et quand il y a peu de chances que le parti qui est un infidèle soit converti. Witham.

Pour le reste, et ainsi de suite C’était un cas tout à fait nouveau, que la sagesse de l’apôtre règle selon les lois de la charité. Tertul. pense que certains fidèles, qui s'étaient convertis du paganisme, n'estimaient pas permis de vivre plus longtemps avec leurs femmes, qui étaient encore enterrées dans les superstitions de l'idolâtrie, qui scrupulent Saint Paul répond, guidé comme il l’était, par les lumières particulières du Saint-Esprit. Calmet. ⁇ Pas le Seigneur. C'est-à-dire, c'est le commandement du Seigneur, pour ceux qui sont séparés, de ne pas se marier à un autre, mais quand je conseillais aux célibataires de ne pas se marier, c'est un conseil, ou un conseil, pas un précepte divin, doctrine qu'il répète encore avant la fin de ce chap. Bible de Bible de Vence 25. Saint Paul parle de deux qui ont été joints par un contrat de mariage, quand les deux étaient infidèles, et que l'un d'eux est converti à la foi chrétienne: nous ne lisons pas de précepte que le Christ a donné, comme pour ces mariages, mais l'apôtre semble ordonner par son autorité apostolique, qu'ils continuent comme homme et femme, à moins que le parti qui reste encore un infidèle, doit partir; alors, dit l'apôtre, laissez un tel. Il y a aussi un autre cas, à savoir, quand l'homme ou la femme restant un infidèle, ne vivra pas sans blessures continuelles et blasphèmes contre Dieu et la religion catholique, de sorte qu'il ne peut y avoir de paix à ce sujet entre eux. Dans ces deux cas, selon les canons de l'Église, il est considéré comme aucun mariage, de sorte que le parti converti peut se marier une autre. Et cela semble fondé sur la raison, que l’apôtre ici a donnée, que Dieu nous a appelés en paix. Witham.

est sanctifié. Le sens n'est pas que la foi du mari ou de la femme est suffisante en soi pour mettre la partie non croyante, ou leurs enfants, dans l'état de grâce et de salut, mais qu'elle est très souvent une occasion de leur sanctification, en les amenant à la vraie foi. La sanctification qui a des significations différentes ne peut pas signifier ici qu'un infidèle est vraiment et correctement sanctifié, ou justifié, en étant marié à un croyant fidèle; par conséquent, nous ne pouvons comprendre une sanctification inappropriée, de sorte qu'un tel infidèle, bien que pas encore converti, n'a pas besoin d'être considéré comme impur, mais dans les dispositions d'être converti, surtout vivre en paix ensemble, et consentir que leurs enfants soient baptisés. Ces paroles semblent donner la raison, pourquoi elles peuvent se séparer, quand elles ne peuvent pas vivre en paix, et quand il y a peu de chances que le parti qui est un infidèle soit converti. Witham.

Pour le reste, et ainsi de suite C’était un cas tout à fait nouveau, que la sagesse de l’apôtre règle selon les lois de la charité. Tertul. pense que certains fidèles, qui s'étaient convertis du paganisme, n'estimaient pas permis de vivre plus longtemps avec leurs femmes, qui étaient encore enterrées dans les superstitions de l'idolâtrie, qui scrupulent Saint Paul répond, guidé comme il l’était, par les lumières particulières du Saint-Esprit. Calmet. ⁇ Pas le Seigneur. C'est-à-dire, c'est le commandement du Seigneur, pour ceux qui sont séparés, de ne pas se marier à un autre, mais quand je conseillais aux célibataires de ne pas se marier, c'est un conseil, ou un conseil, pas un précepte divin, doctrine qu'il répète encore avant la fin de ce chap. Bible de Bible de Vence 25. Saint Paul parle de deux qui ont été joints par un contrat de mariage, quand les deux étaient infidèles, et que l'un d'eux est converti à la foi chrétienne: nous ne lisons pas de précepte que le Christ a donné, comme pour ces mariages, mais l'apôtre semble ordonner par son autorité apostolique, qu'ils continuent comme homme et femme, à moins que le parti qui reste encore un infidèle, doit partir; alors, dit l'apôtre, laissez un tel. Il y a aussi un autre cas, à savoir, quand l'homme ou la femme restant un infidèle, ne vivra pas sans blessures continuelles et blasphèmes contre Dieu et la religion catholique, de sorte qu'il ne peut y avoir de paix à ce sujet entre eux. Dans ces deux cas, selon les canons de l'Église, il est considéré comme aucun mariage, de sorte que le parti converti peut se marier une autre. Et cela semble fondé sur la raison, que l’apôtre ici a donnée, que Dieu nous a appelés en paix. Witham.

et ainsi de suite Mais comme le Seigneur l’a distribué, et a appelé chacun, et ainsi de suite Saint Paul poursuit sur d’autres points de discipline, afin que les personnes converties puissent rester et continuer dans les mêmes emplois et dans le même état de vie légal qu’auparavant, que ce ne soit pas à l’effet que, avant sa conversion, il était un Juif circoncis ou un Gentil incirconcis, la circoncision n’étant plus une obligation dans la nouvelle loi. Si quelqu'un qui est converti était un esclave ou un esclave, qu'il ne s'en préoccupe pas, mais qu'il l'utilise plutôt, [4] que beaucoup interprètent, qu'il s'efforce plutôt d'être rendu libre, bien que Saint Jean Chrysostome et d'autres comprennent, qu'il reste plutôt content de sa condition servile. Peut-être était-ce une exhortation pour ces nouveaux convertis, qui pouvaient s’imaginer que leur liberté chrétienne les dispensait d’être des serviteurs des hommes. Mais il leur donne cette grande consolation, que celui-là est l'homme libre du Seigneur, c'est-à-dire quiconque est chrétien et dans la grâce de Dieu; mais il ajoute : qu'il ne soit pas esclave des hommes, c'est-à-dire qu'il ne suive pas leurs voies pécheresses, et ne consente à rien de criminel. Tout consiste à faire la volonté de Dieu, en l'aimant de tout notre cœur; sans cela, tout est illusion. S’attacher à des pratiques extérieures contraires à l’ordre de Dieu, c’est la superstition de la circoncision; mépriser ce qui vient de Dieu, c’est l’orgueil de l’incirconcision.

Avec un prix. à savoir avec le prix du sang précieux du Christ. Est. ⁇ Lui seul doit nous servir, car tout ce qui nous tire de cette allégeance est une servitude parfaite, comme l’amour de toute personne ou chose venant de Dieu.

Quant aux vierges, et ainsi de suite Il retourne son discours à l'homme non marié, qui (s'ils n'ont pas fait de vœu) peut légalement se marier, bien qu'il soit loin de commander à chacun de se marier, comme quand il dit, ne cherchez pas une femme. Et ceux-là auront la tribulation de la chair, les soucis, les ennuis, les vexations dans l'état de mariage, mais je vous épargne, je vous laisse à votre liberté de vous marier, ou de ne pas vous marier, et ne vous découragera pas d'être en train de mettre en avant les croix d'une vie mariée. Witham.

Quant aux vierges, et ainsi de suite Il retourne son discours à l'homme non marié, qui (s'ils n'ont pas fait de vœu) peut légalement se marier, bien qu'il soit loin de commander à chacun de se marier, comme quand il dit, ne cherchez pas une femme. Et ceux-là auront la tribulation de la chair, les soucis, les ennuis, les vexations dans l'état de mariage, mais je vous épargne, je vous laisse à votre liberté de vous marier, ou de ne pas vous marier, et ne vous découragera pas d'être en train de mettre en avant les croix d'une vie mariée. Witham.

Quant aux vierges, et ainsi de suite Il retourne son discours à l'homme non marié, qui (s'ils n'ont pas fait de vœu) peut légalement se marier, bien qu'il soit loin de commander à chacun de se marier, comme quand il dit, ne cherchez pas une femme. Et ceux-là auront la tribulation de la chair, les soucis, les ennuis, les vexations dans l'état de mariage, mais je vous épargne, je vous laisse à votre liberté de vous marier, ou de ne pas vous marier, et ne vous découragera pas d'être en train de mettre en avant les croix d'une vie mariée. Witham.

Quant aux vierges, et ainsi de suite Il retourne son discours à l'homme non marié, qui (s'ils n'ont pas fait de vœu) peut légalement se marier, bien qu'il soit loin de commander à chacun de se marier, comme quand il dit, ne cherchez pas une femme. Et ceux-là auront la tribulation de la chair, les soucis, les ennuis, les vexations dans l'état de mariage, mais je vous épargne, je vous laisse à votre liberté de vous marier, ou de ne pas vous marier, et ne vous découragera pas d'être en train de mettre en avant les croix d'une vie mariée. Witham.

Le temps est court, et ainsi de suite Instructions incomparables jusqu'à la fin de ce chapitre, qui ne sont pas obscures. Witham.

Et ceux qui pleurent. Dans ce passage, l’apôtre nous enseigne, au milieu de nos plus grandes afflictions, à ne pas souffrir que nous soyons submergés de chagrin, mais à nous souvenir que le temps de cette vie est court et que les peines temporaires seront récompensées par les joies éternelles. Est.

Il est beaucoup plus facile de donner tout notre cœur et toute notre application sans la moindre réserve à Dieu que de les diviser sans injustice.

Qu'il fasse ce qu'il veut, il ne pèche pas, et ainsi de suite Le sens n'est pas comme les libertins voudraient que les personnes puissent faire ce qu'elles veulent, et non pécher; pourvu qu'elles se marient après cela; mais que le père, en ce qui concerne le fait de donner sa vierge en mariage, puisse faire ce qu'il veut, et que ce ne soit pas un péché pour lui si elle se marie. Challoner.

et ainsi de suite Celui qui ne lui donne pas, fait mieux. Et elle sera plus bénie, si elle demeure ainsi, selon mon conseil. Il est très étrange que quelqu'un qui lit ce chapitre sans préjugés ne voie pas clairement que Saint Paul conseille, et préfère l’état de virginité à celui de vie conjugale. ⁇ Je pense que j’ai aussi l’esprit de Dieu. Il leur rappelle, par cette modeste manière de parler, ce dont ils ne peuvent douter, comme à un si grand apôtre. Il est digne de notre attention que Saint Paul, en toute occasion, évite la moindre apparence de vanité, et souvent, lorsqu’il donne sa propre opinion, ne nous donne qu’un indice, espérant que nous fournirons le reste. De la modestie de cet apôtre en ce qui concerne ce particulier, nous avons beaucoup d’exemples dans ses écrits, comme dans le verset 26. « Je pense donc que c’est bon »; et de même dans le chapitre 4 verset 9. « Car je pense que Dieu. » Estius.