Première épître aux Corinthiens 7:17

Pour le reste, et ainsi de suite C’était un cas tout à fait nouveau, que la sagesse de l’apôtre règle selon les lois de la charité. Tertul. pense que certains fidèles, qui s'étaient convertis du paganisme, n'estimaient pas permis de vivre plus longtemps avec leurs femmes, qui étaient encore enterrées dans les superstitions de l'idolâtrie, qui scrupulent Saint Paul répond, guidé comme il l’était, par les lumières particulières du Saint-Esprit. Calmet. ⁇ Pas le Seigneur. C'est-à-dire, c'est le commandement du Seigneur, pour ceux qui sont séparés, de ne pas se marier à un autre, mais quand je conseillais aux célibataires de ne pas se marier, c'est un conseil, ou un conseil, pas un précepte divin, doctrine qu'il répète encore avant la fin de ce chap. Bible de Bible de Vence 25. Saint Paul parle de deux qui ont été joints par un contrat de mariage, quand les deux étaient infidèles, et que l'un d'eux est converti à la foi chrétienne: nous ne lisons pas de précepte que le Christ a donné, comme pour ces mariages, mais l'apôtre semble ordonner par son autorité apostolique, qu'ils continuent comme homme et femme, à moins que le parti qui reste encore un infidèle, doit partir; alors, dit l'apôtre, laissez un tel. Il y a aussi un autre cas, à savoir, quand l'homme ou la femme restant un infidèle, ne vivra pas sans blessures continuelles et blasphèmes contre Dieu et la religion catholique, de sorte qu'il ne peut y avoir de paix à ce sujet entre eux. Dans ces deux cas, selon les canons de l'Église, il est considéré comme aucun mariage, de sorte que le parti converti peut se marier une autre. Et cela semble fondé sur la raison, que l’apôtre ici a donnée, que Dieu nous a appelés en paix. Witham.

et ainsi de suite Mais comme le Seigneur l’a distribué, et a appelé chacun, et ainsi de suite Saint Paul poursuit sur d’autres points de discipline, afin que les personnes converties puissent rester et continuer dans les mêmes emplois et dans le même état de vie légal qu’auparavant, que ce ne soit pas à l’effet que, avant sa conversion, il était un Juif circoncis ou un Gentil incirconcis, la circoncision n’étant plus une obligation dans la nouvelle loi. Si quelqu'un qui est converti était un esclave ou un esclave, qu'il ne s'en préoccupe pas, mais qu'il l'utilise plutôt, [4] que beaucoup interprètent, qu'il s'efforce plutôt d'être rendu libre, bien que Saint Jean Chrysostome et d'autres comprennent, qu'il reste plutôt content de sa condition servile. Peut-être était-ce une exhortation pour ces nouveaux convertis, qui pouvaient s’imaginer que leur liberté chrétienne les dispensait d’être des serviteurs des hommes. Mais il leur donne cette grande consolation, que celui-là est l'homme libre du Seigneur, c'est-à-dire quiconque est chrétien et dans la grâce de Dieu; mais il ajoute : qu'il ne soit pas esclave des hommes, c'est-à-dire qu'il ne suive pas leurs voies pécheresses, et ne consente à rien de criminel. Tout consiste à faire la volonté de Dieu, en l'aimant de tout notre cœur; sans cela, tout est illusion. S’attacher à des pratiques extérieures contraires à l’ordre de Dieu, c’est la superstition de la circoncision; mépriser ce qui vient de Dieu, c’est l’orgueil de l’incirconcision.