Première épître aux Corinthiens 3

Marcher selon l’homme ? Comme des hommes charnels et sensuels, tant qu'il y aura des jalousies et des divisions parmi vous. Witham.

Cela vous plante par votre première conversion. Apollon vous a arrosé en prêchant les mêmes vérités. ⁇ Celui qui plante et arrose est un, vise une seule et même fin. D'après son propre travail. Dieu ne rétribue pas ses serviteurs selon le succès de leurs travaux, parce que leur succès dépend de lui seul; mais il les rétribue selon leurs souffrances et leur diligence dans son service; car, tandis qu’il couronne le travail de ses apôtres avec succès, il couronne son propre travail. Saint Jean Chrysostome ⁇ Ce texte prouve très évidemment que les bonnes œuvres qui procèdent de la grâce sont méritoires, et que les récompenses dans le ciel sont différentes, selon que Dieu voit juste pour s’en approprier. Le mot grec employé ici est ⁇, (merci) ou salaire. Voir 1 Timothée 5:18. Apocalypse 22:12. Matthieu 16:27. C’est par notre union avec Jésus-Christ que nos actions, sans valeur ni mérite, deviennent de l’or, de l’argent et des pierres précieuses. Haydock.

Cela vous plante par votre première conversion. Apollon vous a arrosé en prêchant les mêmes vérités. ⁇ Celui qui plante et arrose est un, vise une seule et même fin. D'après son propre travail. Dieu ne rétribue pas ses serviteurs selon le succès de leurs travaux, parce que leur succès dépend de lui seul; mais il les rétribue selon leurs souffrances et leur diligence dans son service; car, tandis qu’il couronne le travail de ses apôtres avec succès, il couronne son propre travail. Saint Jean Chrysostome ⁇ Ce texte prouve très évidemment que les bonnes œuvres qui procèdent de la grâce sont méritoires, et que les récompenses dans le ciel sont différentes, selon que Dieu voit juste pour s’en approprier. Le mot grec employé ici est ⁇, (merci) ou salaire. Voir 1 Timothée 5:18. Apocalypse 22:12. Matthieu 16:27. C’est par notre union avec Jésus-Christ que nos actions, sans valeur ni mérite, deviennent de l’or, de l’argent et des pierres précieuses. Haydock.

Nous sommes les coadjuteurs de Dieu, travaillant à son service, comme il nous a employés. ⁇ Vous êtes l’agriculture de Dieu, le sol où les vertus doivent être plantées. Vous êtes l’édifice de Dieu, l’édifice, la maison ou même le temple de Dieu; nous sommes employés comme bâtisseurs sous Dieu. Witham.

J’ai bien posé le fondement, comme un architecte sage, non pas de moi-même, mais selon la grâce de Dieu et les dons qu’il m’a accordés; et un autre, ou plusieurs autres, bâtissent sur lui, continuent l’édifice. ⁇ Mais que chacun prenne garde à comment il bâtit, et que ce soit toujours sur le même fondement, qui est Jésus-Christ, sa foi et sa doctrine. Witham.

Si quelqu'un construit, et ainsi de suite C'est un endroit difficile, dit Saint Augustin l. de fid. & Oper. c. xvi. tom. 6. p. 180. Les interprètes sont divisés quant à l’explication et à l’application de cette comparaison métaphorique, contenue dans ces quatre versets. Saint Paul parle d’un bâtiment, où il est évident, dit Saint Augustin que le fondement est Christ, ou la foi de Christ, et sa foi agissant par charité. Les difficultés sont 1. Qui sont les bâtisseurs ? 2. Qu'entend-on par or, argent, pierres précieuses, et qu'entend-on par bois, foin, chaume. 3. Qu'est-ce que le jour du Seigneur? 4. Que sera-ce par le feu, comment chacun sera éprouvé, et comment certains seront sauvés par le feu. Pour les premiers, comme pour les Saint Paul s’était déjà appelé le premier architecte, qui avait jeté les bases de la foi du Christ parmi les Corinthiens, les interprètes comprennent généralement ces médecins et prédicateurs qui y ont réussi. Saint Paul : mais comme il est dit aussi, que les œuvres de chacun seront manifestées, Saint Augustin et d'autres comprennent non seulement les prédicateurs, mais tous les fidèles. Quant à la seconde difficulté, si par les constructeurs nous comprenons les prédicateurs de l'évangile, alors par l'or, l'argent, et ainsi de suite, doit être compris, bonne, saine et doctrine rentable; et par le bois, foin, chaume, un mélange de vaine connaissance, fleurs vides, discours non rentables; mais si tous les fidèles sont des constructeurs, ceux dont les actions sont pures, jeter l'or sur la fondation; mais si leurs actions sont mélangés avec des imperfections, ces défauts. Par le jour du Seigneur, on entend communément soit le jour du jugement général, soit le jugement particulier, lorsque chacun est jugé à sa mort, sentence qui sera confirmée de nouveau au dernier jour. Quant au feu, qui est mentionné trois fois, si nous considérons ce que Saint Paul dit ici du feu, il semble l’utiliser dans différentes significations, comme il le fait souvent avec d’autres mots. Premièrement, il nous dit (verset 13) que le jour du Seigneur... sera révélé; ou, comme il est dans le grec, est révélé dans, ou par le feu; où, par le feu, est communément compris les jugements justes et sévères de Dieu, représentés par la métaphore du feu. Deuxièmement, il nous dit dans le même verset que le feu éprouvera l’œuvre de chacun, de quelle sorte il est. Cela peut être pris encore pour l’examen et l’épreuve du feu des jugements de Dieu, et peut être appliqué aux constructeurs, qu’ils soient prédicateurs ou tous les fidèles. Troisièmement, il nous dit (verset 14 et 15) que certaines œuvres humaines supportent le feu des jugements de Dieu, qu’elles ne méritent aucune punition, qu’elles sont comme de l’or pur, qui ne reçoit aucun préjudice du feu; mais certaines œuvres humaines brûlent, la superstructure, qu’ils ont construite sur la foi du Christ, outre l’or, l’argent, les pierres précieuses, avait aussi un mélange de bois, de foi, de chaume, qui ne pouvait pas résister. Chacun de ces hommes subira une perte, quand ses œuvres seront brûlées, mais lui-même sera sauvé, comme par le feu. Ici, l'apôtre parle du feu dans une signification plus large: d'un feu qui non seulement éprouvera, et examinera, mais aussi brûlera, et punira les bâtisseurs, qui, malgré cela, échapperont au feu, et seront sauvés par le feu, et au jour du Seigneur, c'est-à-dire après la vie (car le temps de cette vie est le jour des hommes). Divers des anciens pères, ainsi que les interprètes plus tard, de ces mots, prouvent la doctrine catholique d'un purgatoire, c'est-à-dire que beaucoup de chrétiens, qui meurent coupables, non pas de péchés odieux ou mortels, mais de moindre importance, et ce qu'on appelle péchés véniels, ou à qui une punition temporelle pour les péchés qu'ils ont commis, reste due, avant qu'ils puissent être admis à une récompense dans le ciel, (dans lequel rien souillé). Ces paroles de l’apôtre, les Pères latins au Concile de Florence [1], ont porté contre les Grecs pour prouver le purgatoire, auquel les Grecs (qui ne nient pas un purgatoire, ou un troisième lieu, où les âmes coupables de péchés mineurs devaient souffrir pendant un certain temps) ont répondu que ces paroles de Saint Paul a été exposé par Saint Jean Chrysostome et certains de leurs Pères grecs (ce qui est vrai) des méchants en enfer, qui sont dits être sauvés par le feu, dans la mesure où ils subsistent toujours et continuent dans ces flammes, et ne sont pas détruits par eux; mais cette interprétation, comme les évêques latins ont répondu, n'est pas agréable au style des Saintes Écritures, dans laquelle, pour être sauvé, à la fois en grec et en latin, est exprimé le salut et le bonheur des âmes dans le ciel. Il ne serait pas mal de remarquer que les Grecs, avant de rencontrer les Latins à Ferrare, de Florence, n'ont pas nié la doctrine catholique du purgatoire. Ils admettaient une troisième place, où les âmes coupables de péchés moindres, souffraient pendant un certain temps, jusqu'à ce qu'elles soient purifiées de ces péchés : ils permettaient que les âmes détenues de la vision de Dieu puissent être aidées par les prières des fidèles : ils appelaient ce purgatoire un lieu de ténèbres, de chagrin, de punitions et de douleurs, mais ils ne permettaient pas là un feu véritable et matériel, que le Concile n'a pas jugé nécessaire de décider et de définir contre eux, comme il apparaît dans le Concile. Conc. Labbé, XIII, p. 515. Le feu dont Saint Paul parle ici, est le feu du purgatoire, selon les Pères, et tous les devins catholiques. Calmet Augustin, exposant Psaumes xxxvii verset 1 donne la distinction appropriée entre ce feu du purgatoire et celui de l'enfer: les deux sont des punitions, l'une temporaire, l'autre éternelle; le dernier pour nous punir dans la justice de Dieu, le premier pour nous amender dans sa miséricorde.

Si quelqu'un construit, et ainsi de suite C'est un endroit difficile, dit Saint Augustin l. de fid. & Oper. c. xvi. tom. 6. p. 180. Les interprètes sont divisés quant à l’explication et à l’application de cette comparaison métaphorique, contenue dans ces quatre versets. Saint Paul parle d’un bâtiment, où il est évident, dit Saint Augustin que le fondement est Christ, ou la foi de Christ, et sa foi agissant par charité. Les difficultés sont 1. Qui sont les bâtisseurs ? 2. Qu'entend-on par or, argent, pierres précieuses, et qu'entend-on par bois, foin, chaume. 3. Qu'est-ce que le jour du Seigneur? 4. Que sera-ce par le feu, comment chacun sera éprouvé, et comment certains seront sauvés par le feu. Pour les premiers, comme pour les Saint Paul s’était déjà appelé le premier architecte, qui avait jeté les bases de la foi du Christ parmi les Corinthiens, les interprètes comprennent généralement ces médecins et prédicateurs qui y ont réussi. Saint Paul : mais comme il est dit aussi, que les œuvres de chacun seront manifestées, Saint Augustin et d'autres comprennent non seulement les prédicateurs, mais tous les fidèles. Quant à la seconde difficulté, si par les constructeurs nous comprenons les prédicateurs de l'évangile, alors par l'or, l'argent, et ainsi de suite, doit être compris, bonne, saine et doctrine rentable; et par le bois, foin, chaume, un mélange de vaine connaissance, fleurs vides, discours non rentables; mais si tous les fidèles sont des constructeurs, ceux dont les actions sont pures, jeter l'or sur la fondation; mais si leurs actions sont mélangés avec des imperfections, ces défauts. Par le jour du Seigneur, on entend communément soit le jour du jugement général, soit le jugement particulier, lorsque chacun est jugé à sa mort, sentence qui sera confirmée de nouveau au dernier jour. Quant au feu, qui est mentionné trois fois, si nous considérons ce que Saint Paul dit ici du feu, il semble l’utiliser dans différentes significations, comme il le fait souvent avec d’autres mots. Premièrement, il nous dit (verset 13) que le jour du Seigneur... sera révélé; ou, comme il est dans le grec, est révélé dans, ou par le feu; où, par le feu, est communément compris les jugements justes et sévères de Dieu, représentés par la métaphore du feu. Deuxièmement, il nous dit dans le même verset que le feu éprouvera l’œuvre de chacun, de quelle sorte il est. Cela peut être pris encore pour l’examen et l’épreuve du feu des jugements de Dieu, et peut être appliqué aux constructeurs, qu’ils soient prédicateurs ou tous les fidèles. Troisièmement, il nous dit (verset 14 et 15) que certaines œuvres humaines supportent le feu des jugements de Dieu, qu’elles ne méritent aucune punition, qu’elles sont comme de l’or pur, qui ne reçoit aucun préjudice du feu; mais certaines œuvres humaines brûlent, la superstructure, qu’ils ont construite sur la foi du Christ, outre l’or, l’argent, les pierres précieuses, avait aussi un mélange de bois, de foi, de chaume, qui ne pouvait pas résister. Chacun de ces hommes subira une perte, quand ses œuvres seront brûlées, mais lui-même sera sauvé, comme par le feu. Ici, l'apôtre parle du feu dans une signification plus large: d'un feu qui non seulement éprouvera, et examinera, mais aussi brûlera, et punira les bâtisseurs, qui, malgré cela, échapperont au feu, et seront sauvés par le feu, et au jour du Seigneur, c'est-à-dire après la vie (car le temps de cette vie est le jour des hommes). Divers des anciens pères, ainsi que les interprètes plus tard, de ces mots, prouvent la doctrine catholique d'un purgatoire, c'est-à-dire que beaucoup de chrétiens, qui meurent coupables, non pas de péchés odieux ou mortels, mais de moindre importance, et ce qu'on appelle péchés véniels, ou à qui une punition temporelle pour les péchés qu'ils ont commis, reste due, avant qu'ils puissent être admis à une récompense dans le ciel, (dans lequel rien souillé). Ces paroles de l’apôtre, les Pères latins au Concile de Florence [1], ont porté contre les Grecs pour prouver le purgatoire, auquel les Grecs (qui ne nient pas un purgatoire, ou un troisième lieu, où les âmes coupables de péchés mineurs devaient souffrir pendant un certain temps) ont répondu que ces paroles de Saint Paul a été exposé par Saint Jean Chrysostome et certains de leurs Pères grecs (ce qui est vrai) des méchants en enfer, qui sont dits être sauvés par le feu, dans la mesure où ils subsistent toujours et continuent dans ces flammes, et ne sont pas détruits par eux; mais cette interprétation, comme les évêques latins ont répondu, n'est pas agréable au style des Saintes Écritures, dans laquelle, pour être sauvé, à la fois en grec et en latin, est exprimé le salut et le bonheur des âmes dans le ciel. Il ne serait pas mal de remarquer que les Grecs, avant de rencontrer les Latins à Ferrare, de Florence, n'ont pas nié la doctrine catholique du purgatoire. Ils admettaient une troisième place, où les âmes coupables de péchés moindres, souffraient pendant un certain temps, jusqu'à ce qu'elles soient purifiées de ces péchés : ils permettaient que les âmes détenues de la vision de Dieu puissent être aidées par les prières des fidèles : ils appelaient ce purgatoire un lieu de ténèbres, de chagrin, de punitions et de douleurs, mais ils ne permettaient pas là un feu véritable et matériel, que le Concile n'a pas jugé nécessaire de décider et de définir contre eux, comme il apparaît dans le Concile. Conc. Labbé, XIII, p. 515. Le feu dont Saint Paul parle ici, est le feu du purgatoire, selon les Pères, et tous les devins catholiques. Calmet Augustin, exposant Psaumes xxxvii verset 1 donne la distinction appropriée entre ce feu du purgatoire et celui de l'enfer: les deux sont des punitions, l'une temporaire, l'autre éternelle; le dernier pour nous punir dans la justice de Dieu, le premier pour nous amender dans sa miséricorde.

Si quelqu'un construit, et ainsi de suite C'est un endroit difficile, dit Saint Augustin l. de fid. & Oper. c. xvi. tom. 6. p. 180. Les interprètes sont divisés quant à l’explication et à l’application de cette comparaison métaphorique, contenue dans ces quatre versets. Saint Paul parle d’un bâtiment, où il est évident, dit Saint Augustin que le fondement est Christ, ou la foi de Christ, et sa foi agissant par charité. Les difficultés sont 1. Qui sont les bâtisseurs ? 2. Qu'entend-on par or, argent, pierres précieuses, et qu'entend-on par bois, foin, chaume. 3. Qu'est-ce que le jour du Seigneur? 4. Que sera-ce par le feu, comment chacun sera éprouvé, et comment certains seront sauvés par le feu. Pour les premiers, comme pour les Saint Paul s’était déjà appelé le premier architecte, qui avait jeté les bases de la foi du Christ parmi les Corinthiens, les interprètes comprennent généralement ces médecins et prédicateurs qui y ont réussi. Saint Paul : mais comme il est dit aussi, que les œuvres de chacun seront manifestées, Saint Augustin et d'autres comprennent non seulement les prédicateurs, mais tous les fidèles. Quant à la seconde difficulté, si par les constructeurs nous comprenons les prédicateurs de l'évangile, alors par l'or, l'argent, et ainsi de suite, doit être compris, bonne, saine et doctrine rentable; et par le bois, foin, chaume, un mélange de vaine connaissance, fleurs vides, discours non rentables; mais si tous les fidèles sont des constructeurs, ceux dont les actions sont pures, jeter l'or sur la fondation; mais si leurs actions sont mélangés avec des imperfections, ces défauts. Par le jour du Seigneur, on entend communément soit le jour du jugement général, soit le jugement particulier, lorsque chacun est jugé à sa mort, sentence qui sera confirmée de nouveau au dernier jour. Quant au feu, qui est mentionné trois fois, si nous considérons ce que Saint Paul dit ici du feu, il semble l’utiliser dans différentes significations, comme il le fait souvent avec d’autres mots. Premièrement, il nous dit (verset 13) que le jour du Seigneur... sera révélé; ou, comme il est dans le grec, est révélé dans, ou par le feu; où, par le feu, est communément compris les jugements justes et sévères de Dieu, représentés par la métaphore du feu. Deuxièmement, il nous dit dans le même verset que le feu éprouvera l’œuvre de chacun, de quelle sorte il est. Cela peut être pris encore pour l’examen et l’épreuve du feu des jugements de Dieu, et peut être appliqué aux constructeurs, qu’ils soient prédicateurs ou tous les fidèles. Troisièmement, il nous dit (verset 14 et 15) que certaines œuvres humaines supportent le feu des jugements de Dieu, qu’elles ne méritent aucune punition, qu’elles sont comme de l’or pur, qui ne reçoit aucun préjudice du feu; mais certaines œuvres humaines brûlent, la superstructure, qu’ils ont construite sur la foi du Christ, outre l’or, l’argent, les pierres précieuses, avait aussi un mélange de bois, de foi, de chaume, qui ne pouvait pas résister. Chacun de ces hommes subira une perte, quand ses œuvres seront brûlées, mais lui-même sera sauvé, comme par le feu. Ici, l'apôtre parle du feu dans une signification plus large: d'un feu qui non seulement éprouvera, et examinera, mais aussi brûlera, et punira les bâtisseurs, qui, malgré cela, échapperont au feu, et seront sauvés par le feu, et au jour du Seigneur, c'est-à-dire après la vie (car le temps de cette vie est le jour des hommes). Divers des anciens pères, ainsi que les interprètes plus tard, de ces mots, prouvent la doctrine catholique d'un purgatoire, c'est-à-dire que beaucoup de chrétiens, qui meurent coupables, non pas de péchés odieux ou mortels, mais de moindre importance, et ce qu'on appelle péchés véniels, ou à qui une punition temporelle pour les péchés qu'ils ont commis, reste due, avant qu'ils puissent être admis à une récompense dans le ciel, (dans lequel rien souillé). Ces paroles de l’apôtre, les Pères latins au Concile de Florence [1], ont porté contre les Grecs pour prouver le purgatoire, auquel les Grecs (qui ne nient pas un purgatoire, ou un troisième lieu, où les âmes coupables de péchés mineurs devaient souffrir pendant un certain temps) ont répondu que ces paroles de Saint Paul a été exposé par Saint Jean Chrysostome et certains de leurs Pères grecs (ce qui est vrai) des méchants en enfer, qui sont dits être sauvés par le feu, dans la mesure où ils subsistent toujours et continuent dans ces flammes, et ne sont pas détruits par eux; mais cette interprétation, comme les évêques latins ont répondu, n'est pas agréable au style des Saintes Écritures, dans laquelle, pour être sauvé, à la fois en grec et en latin, est exprimé le salut et le bonheur des âmes dans le ciel. Il ne serait pas mal de remarquer que les Grecs, avant de rencontrer les Latins à Ferrare, de Florence, n'ont pas nié la doctrine catholique du purgatoire. Ils admettaient une troisième place, où les âmes coupables de péchés moindres, souffraient pendant un certain temps, jusqu'à ce qu'elles soient purifiées de ces péchés : ils permettaient que les âmes détenues de la vision de Dieu puissent être aidées par les prières des fidèles : ils appelaient ce purgatoire un lieu de ténèbres, de chagrin, de punitions et de douleurs, mais ils ne permettaient pas là un feu véritable et matériel, que le Concile n'a pas jugé nécessaire de décider et de définir contre eux, comme il apparaît dans le Concile. Conc. Labbé, XIII, p. 515. Le feu dont Saint Paul parle ici, est le feu du purgatoire, selon les Pères, et tous les devins catholiques. Calmet Augustin, exposant Psaumes xxxvii verset 1 donne la distinction appropriée entre ce feu du purgatoire et celui de l'enfer: les deux sont des punitions, l'une temporaire, l'autre éternelle; le dernier pour nous punir dans la justice de Dieu, le premier pour nous amender dans sa miséricorde.

Si quelqu'un construit, et ainsi de suite C'est un endroit difficile, dit Saint Augustin l. de fid. & Oper. c. xvi. tom. 6. p. 180. Les interprètes sont divisés quant à l’explication et à l’application de cette comparaison métaphorique, contenue dans ces quatre versets. Saint Paul parle d’un bâtiment, où il est évident, dit Saint Augustin que le fondement est Christ, ou la foi de Christ, et sa foi agissant par charité. Les difficultés sont 1. Qui sont les bâtisseurs ? 2. Qu'entend-on par or, argent, pierres précieuses, et qu'entend-on par bois, foin, chaume. 3. Qu'est-ce que le jour du Seigneur? 4. Que sera-ce par le feu, comment chacun sera éprouvé, et comment certains seront sauvés par le feu. Pour les premiers, comme pour les Saint Paul s’était déjà appelé le premier architecte, qui avait jeté les bases de la foi du Christ parmi les Corinthiens, les interprètes comprennent généralement ces médecins et prédicateurs qui y ont réussi. Saint Paul : mais comme il est dit aussi, que les œuvres de chacun seront manifestées, Saint Augustin et d'autres comprennent non seulement les prédicateurs, mais tous les fidèles. Quant à la seconde difficulté, si par les constructeurs nous comprenons les prédicateurs de l'évangile, alors par l'or, l'argent, et ainsi de suite, doit être compris, bonne, saine et doctrine rentable; et par le bois, foin, chaume, un mélange de vaine connaissance, fleurs vides, discours non rentables; mais si tous les fidèles sont des constructeurs, ceux dont les actions sont pures, jeter l'or sur la fondation; mais si leurs actions sont mélangés avec des imperfections, ces défauts. Par le jour du Seigneur, on entend communément soit le jour du jugement général, soit le jugement particulier, lorsque chacun est jugé à sa mort, sentence qui sera confirmée de nouveau au dernier jour. Quant au feu, qui est mentionné trois fois, si nous considérons ce que Saint Paul dit ici du feu, il semble l’utiliser dans différentes significations, comme il le fait souvent avec d’autres mots. Premièrement, il nous dit (verset 13) que le jour du Seigneur... sera révélé; ou, comme il est dans le grec, est révélé dans, ou par le feu; où, par le feu, est communément compris les jugements justes et sévères de Dieu, représentés par la métaphore du feu. Deuxièmement, il nous dit dans le même verset que le feu éprouvera l’œuvre de chacun, de quelle sorte il est. Cela peut être pris encore pour l’examen et l’épreuve du feu des jugements de Dieu, et peut être appliqué aux constructeurs, qu’ils soient prédicateurs ou tous les fidèles. Troisièmement, il nous dit (verset 14 et 15) que certaines œuvres humaines supportent le feu des jugements de Dieu, qu’elles ne méritent aucune punition, qu’elles sont comme de l’or pur, qui ne reçoit aucun préjudice du feu; mais certaines œuvres humaines brûlent, la superstructure, qu’ils ont construite sur la foi du Christ, outre l’or, l’argent, les pierres précieuses, avait aussi un mélange de bois, de foi, de chaume, qui ne pouvait pas résister. Chacun de ces hommes subira une perte, quand ses œuvres seront brûlées, mais lui-même sera sauvé, comme par le feu. Ici, l'apôtre parle du feu dans une signification plus large: d'un feu qui non seulement éprouvera, et examinera, mais aussi brûlera, et punira les bâtisseurs, qui, malgré cela, échapperont au feu, et seront sauvés par le feu, et au jour du Seigneur, c'est-à-dire après la vie (car le temps de cette vie est le jour des hommes). Divers des anciens pères, ainsi que les interprètes plus tard, de ces mots, prouvent la doctrine catholique d'un purgatoire, c'est-à-dire que beaucoup de chrétiens, qui meurent coupables, non pas de péchés odieux ou mortels, mais de moindre importance, et ce qu'on appelle péchés véniels, ou à qui une punition temporelle pour les péchés qu'ils ont commis, reste due, avant qu'ils puissent être admis à une récompense dans le ciel, (dans lequel rien souillé). Ces paroles de l’apôtre, les Pères latins au Concile de Florence [1], ont porté contre les Grecs pour prouver le purgatoire, auquel les Grecs (qui ne nient pas un purgatoire, ou un troisième lieu, où les âmes coupables de péchés mineurs devaient souffrir pendant un certain temps) ont répondu que ces paroles de Saint Paul a été exposé par Saint Jean Chrysostome et certains de leurs Pères grecs (ce qui est vrai) des méchants en enfer, qui sont dits être sauvés par le feu, dans la mesure où ils subsistent toujours et continuent dans ces flammes, et ne sont pas détruits par eux; mais cette interprétation, comme les évêques latins ont répondu, n'est pas agréable au style des Saintes Écritures, dans laquelle, pour être sauvé, à la fois en grec et en latin, est exprimé le salut et le bonheur des âmes dans le ciel. Il ne serait pas mal de remarquer que les Grecs, avant de rencontrer les Latins à Ferrare, de Florence, n'ont pas nié la doctrine catholique du purgatoire. Ils admettaient une troisième place, où les âmes coupables de péchés moindres, souffraient pendant un certain temps, jusqu'à ce qu'elles soient purifiées de ces péchés : ils permettaient que les âmes détenues de la vision de Dieu puissent être aidées par les prières des fidèles : ils appelaient ce purgatoire un lieu de ténèbres, de chagrin, de punitions et de douleurs, mais ils ne permettaient pas là un feu véritable et matériel, que le Concile n'a pas jugé nécessaire de décider et de définir contre eux, comme il apparaît dans le Concile. Conc. Labbé, XIII, p. 515. Le feu dont Saint Paul parle ici, est le feu du purgatoire, selon les Pères, et tous les devins catholiques. Calmet Augustin, exposant Psaumes xxxvii verset 1 donne la distinction appropriée entre ce feu du purgatoire et celui de l'enfer: les deux sont des punitions, l'une temporaire, l'autre éternelle; le dernier pour nous punir dans la justice de Dieu, le premier pour nous amender dans sa miséricorde.

Ne vous connaissez pas. Après que l’apôtre eut décrit les bâtisseurs qui sont employés dans l’édifice spirituel, il continue ensuite à parler des devoirs de ceux qui sont les temples vivants du Christ. Quant à vous, frères, qui êtes les temples de Dieu, conservez-vous dans la pureté de la foi et l'innocence des moeurs. Fuyez ces faux apôtres qui cherchent votre ruine, et demeurez fermes dans cette foi que vous avez reçue de nous (Calmet), c'est-à-dire la foi une, sainte, catholique et apostolique. Quel bonheur pour le ministre fidèle d’aider à ériger et à orner les temples vivants de Dieu; mais quelle punition doit attendre le ministre infidèle, qui par sa propre négligence et son mauvais exemple, aide à détruire les temples que Dieu lui-même avait confiés à ses soins ! R. ⁇ L’Esprit de Dieu habite en vous, ayant reçu la grâce de Dieu à votre conversion : vous êtes le saint temple de Dieu; mais si quelqu’un viole ou profane le temple de Dieu, soit par une fausse doctrine, soit par quelque offense grave, il détruit l’édifice spirituel qui a été bâti dans son âme sur la foi et la grâce de Dieu. On ne peut pas dire qu'il soit construit plus longtemps sur le même fondement; et c'est pourquoi Dieu détruira ces personnes: elles ne seront pas sauvées même par le feu, ou par des punitions temporelles, mais seront exclues à jamais du ciel, et condamnées aux punitions éternelles. Witham.

Ne vous connaissez pas. Après que l’apôtre eut décrit les bâtisseurs qui sont employés dans l’édifice spirituel, il continue ensuite à parler des devoirs de ceux qui sont les temples vivants du Christ. Quant à vous, frères, qui êtes les temples de Dieu, conservez-vous dans la pureté de la foi et l'innocence des moeurs. Fuyez ces faux apôtres qui cherchent votre ruine, et demeurez fermes dans cette foi que vous avez reçue de nous (Calmet), c'est-à-dire la foi une, sainte, catholique et apostolique. Quel bonheur pour le ministre fidèle d’aider à ériger et à orner les temples vivants de Dieu; mais quelle punition doit attendre le ministre infidèle, qui par sa propre négligence et son mauvais exemple, aide à détruire les temples que Dieu lui-même avait confiés à ses soins ! R. ⁇ L’Esprit de Dieu habite en vous, ayant reçu la grâce de Dieu à votre conversion : vous êtes le saint temple de Dieu; mais si quelqu’un viole ou profane le temple de Dieu, soit par une fausse doctrine, soit par quelque offense grave, il détruit l’édifice spirituel qui a été bâti dans son âme sur la foi et la grâce de Dieu. On ne peut pas dire qu'il soit construit plus longtemps sur le même fondement; et c'est pourquoi Dieu détruira ces personnes: elles ne seront pas sauvées même par le feu, ou par des punitions temporelles, mais seront exclues à jamais du ciel, et condamnées aux punitions éternelles. Witham.

Que personne ne se trompe lui-même. Il les met ensuite en garde contre eux-mêmes, et leur recommande d’être sur leurs gardes contre la curiosité, la présomption et l’amour-propre, et leur dit de sous-estimer toutes les autres sciences, lorsqu’elles sont mises en concurrence avec la science du salut, la connaissance de l’Évangile. Il apparaît donc que certains Corinthiens étaient réputés pour cette éloquence humaine que le monde estime tant, et par conséquent l'apôtre leur découvre le danger auquel ils s'exposent, en poursuivant leur ligne de conduite actuelle. Si quelqu'un parmi vous semble sage en ce monde. Il fait allusion à quelques nouveaux docteurs parmi eux, (pas à Apollon) qui, pour gagner l'estime des hommes, avaient introduit des erreurs de philosophie profane, ou les faux principes de la sagesse humaine, qui, comme il leur avait dit auparavant, était folie aux yeux de Dieu. Il dit donc à ces personnes que pour devenir vraiment sages, elles doivent devenir folles, en revenant à la simplicité de l’évangile-doctrine. Ne laissez personne. C'est-à-dire, que personne ne dise : Je suis pour Paul, je suis pour Apollon. Ce langage introduira dans l’Église de Dieu les diverses sectes qui existaient parmi les philosophes, qui se distinguaient par le titre de platoniciens, stoïciens, péripatétiques, et ainsi de suite Grotius.

Que personne ne se trompe lui-même. Il les met ensuite en garde contre eux-mêmes, et leur recommande d’être sur leurs gardes contre la curiosité, la présomption et l’amour-propre, et leur dit de sous-estimer toutes les autres sciences, lorsqu’elles sont mises en concurrence avec la science du salut, la connaissance de l’Évangile. Il apparaît donc que certains Corinthiens étaient réputés pour cette éloquence humaine que le monde estime tant, et par conséquent l'apôtre leur découvre le danger auquel ils s'exposent, en poursuivant leur ligne de conduite actuelle. Si quelqu'un parmi vous semble sage en ce monde. Il fait allusion à quelques nouveaux docteurs parmi eux, (pas à Apollon) qui, pour gagner l'estime des hommes, avaient introduit des erreurs de philosophie profane, ou les faux principes de la sagesse humaine, qui, comme il leur avait dit auparavant, était folie aux yeux de Dieu. Il dit donc à ces personnes que pour devenir vraiment sages, elles doivent devenir folles, en revenant à la simplicité de l’évangile-doctrine. Ne laissez personne. C'est-à-dire, que personne ne dise : Je suis pour Paul, je suis pour Apollon. Ce langage introduira dans l’Église de Dieu les diverses sectes qui existaient parmi les philosophes, qui se distinguaient par le titre de platoniciens, stoïciens, péripatétiques, et ainsi de suite Grotius.

Que personne ne se trompe lui-même. Il les met ensuite en garde contre eux-mêmes, et leur recommande d’être sur leurs gardes contre la curiosité, la présomption et l’amour-propre, et leur dit de sous-estimer toutes les autres sciences, lorsqu’elles sont mises en concurrence avec la science du salut, la connaissance de l’Évangile. Il apparaît donc que certains Corinthiens étaient réputés pour cette éloquence humaine que le monde estime tant, et par conséquent l'apôtre leur découvre le danger auquel ils s'exposent, en poursuivant leur ligne de conduite actuelle. Si quelqu'un parmi vous semble sage en ce monde. Il fait allusion à quelques nouveaux docteurs parmi eux, (pas à Apollon) qui, pour gagner l'estime des hommes, avaient introduit des erreurs de philosophie profane, ou les faux principes de la sagesse humaine, qui, comme il leur avait dit auparavant, était folie aux yeux de Dieu. Il dit donc à ces personnes que pour devenir vraiment sages, elles doivent devenir folles, en revenant à la simplicité de l’évangile-doctrine. Ne laissez personne. C'est-à-dire, que personne ne dise : Je suis pour Paul, je suis pour Apollon. Ce langage introduira dans l’Église de Dieu les diverses sectes qui existaient parmi les philosophes, qui se distinguaient par le titre de platoniciens, stoïciens, péripatétiques, et ainsi de suite Grotius.

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Tout est à toi. sont ordonnés pour votre bien. Pour cela, moi, Apollon et Céphas avons été envoyés pour promouvoir votre salut. Le monde et toutes les choses qui s’y trouvent vous sont permises, à vous, afin qu’en les utilisant bien, vous sauviez vos âmes; que la mort soit pour vous un passage vers une heureuse éternité, que les choses à venir soient votre récompense éternelle. ⁇ Vous êtes à Christ, vous appartenez à Celui qui vous a rachetés et sanctifiés par sa grâce; et Christ est à Dieu, Christ comme homme, qui étant le Fils de Dieu a été fait homme de gloire.

Tout est à toi. sont ordonnés pour votre bien. Pour cela, moi, Apollon et Céphas avons été envoyés pour promouvoir votre salut. Le monde et toutes les choses qui s’y trouvent vous sont permises, à vous, afin qu’en les utilisant bien, vous sauviez vos âmes; que la mort soit pour vous un passage vers une heureuse éternité, que les choses à venir soient votre récompense éternelle. ⁇ Vous êtes à Christ, vous appartenez à Celui qui vous a rachetés et sanctifiés par sa grâce; et Christ est à Dieu, Christ comme homme, qui étant le Fils de Dieu a été fait homme de gloire.