Première épître aux Corinthiens 9

et ainsi de suite Ne suis-je pas libre ? L'apôtre veut enseigner ici aux Corinthiens combien ils doivent être attentifs et attentifs à ne pas faire scandale à leur prochain, et combien ils doivent s'inquiéter de son bien-être spirituel, en les informant que, comme il a refusé de prendre même ce qu'il avait le droit de faire, comme un ministre de l'autel, c'est-à-dire de vivre par l'autel, ils doivent faire de même, s'abstenir même des choses légales, pour le bien de la religion. Estius. ⁇ Ne suis-je pas apôtre ? et ainsi de suite Saint Paul, au verset 20, répond à ces réflexions que les nouveaux prédicateurs de Corinthe ont faites contre lui et Barnabé, comme s’ils n’étaient qu’une sorte inférieure d’apôtres. Il répond qu'il avait vu Jésus-Christ, qui lui était apparu. Il dit aux Corinthiens qu’ils devaient au moins le respecter comme leur apôtre, qui les avait convertis. Il leur dit que, lorsqu’on interroge quelqu’un sur son apostolat, il a ceci à dire pour lui-même, qu’il n’a pas seulement travaillé comme apôtre pour les convertir, mais aussi travaillé sans prendre de ce qui pourrait lui fournir, ainsi qu’à ses compagnons, des choses nécessaires, comme de la nourriture et de la boisson. Il insiste sur cette circonstance particulière, pour montrer qu'il n'a pas prêché Christ pour gagner-simulation; et en même temps apporte sept ou huit preuves pour montrer que lui, et tous ceux qui prêchent l'évangile, ont un pouvoir et un droit d'être maintenu avec les nécessités par ceux à qui la prédication. Il avait un titre à lui donner, celui d’apôtre. 2. Et par eux, comme étant leur apôtre. 3. Par l'exemple d'un soldat, qui a le droit d'être payé: d'un laboureur, qui a le droit de prendre le fruit de son travail: d'un berger, nourri par le lait du troupeau. verset 7. 4. Il donne l'exemple de ceux qui battaient ou qui fouillaient le blé à coups de bœufs, comme il était d'usage autrefois, que les batteurs, et même les bœufs, en marchant sur le blé, ne devaient pas être muselés selon l'Écriture, mais devaient manger et être nourris avec le blé ou la paille; beaucoup plus d'hommes qui travaillent doivent être nourris avec le fruit. Rien n’est plus raisonnable que de fournir des choses corporelles et temporelles à ceux qui travaillent pour procurer des bénédictions spirituelles et éternelles aux autres. Ceux qui prêchèrent aux Corinthiens après Saint Paul, ont été maintenus par eux; n'avait-il pas lui et Barnabé autant droit qu'eux? verset 12. 7. Il le montre par les exemples des ministres et des prêtres dans la loi de Moïse, qui avaient une part des sacrifices et des victimes offerts, et qui, servant l'autel, vivaient près de l'autel. verset 13. 8. Il apporte l'autorité de notre Sauveur, le Christ, qui a dit à ses apôtres, (Matthieu 10:10) qu'un ouvrier est digne de sa nourriture, ou de sa récompense, comme il est dit, Luc 10:7. Mais Saint Paul les fait penser (verset 15) qu’il n’a usé de son droit sur aucune de ces choses, qu’il n’écrit pas de cette manière, pour en obtenir ou en avoir quelque chose par la suite; non, il fait des protestations chaleureuses, dit-il. Saint 1 qu'il ne prendra rien d'eux; qu'il prêchera sans mettre les autres à tout prix; (verset 18) qu'il n'acceptera rien, de peur qu'il ne mette ainsi un obstacle à l'évangile, ou ne donne à quiconque l'occasion de dire qu'il a prêché pour le gain. Il leur dit qu’il vaut mieux pour lui mourir que de faire disparaître ce qu’il a à se glorifier et à se justifier contre ses adversaires qui médisent : c’est-à-dire qu’il veut passer sa vie et ses travaux parmi eux, plus tôt que dans ces circonstances, recevoir d’eux une récompense temporelle. Cependant, quand les circonstances étaient différentes, il a reçu des Philippiens (Philippiens 4:15) assez pour lui fournir dans ses besoins. Il leur dit aussi ici qu’il ne prétend pas se glorifier d’avoir prêché : c’est un devoir nécessaire. ⁇ Car si je fais cela volontairement, j’ai une récompense. Il semble que si je fais ce travail avec bonne humeur, et avec la bonne intention de plaire à Dieu seul, j’aurai une abondante récompense préparée pour un tel ouvrier; si je ne le fais pas à contrecœur, imparfaitement et non avec une intention pure, je ne peux pas m’attendre à une telle récompense; bien qu’on me la confie encore, c’est toujours mon devoir de prêcher. D’autres, en le faisant de bon gré, comprennent si parfaitement qu’ils ne peuvent rien recevoir, et involontairement, quand ils le font à peine, du moins avec zèle, à moins de recevoir ce qui les soutient. Witham.

Il est certain, d'après le témoignage des pères, que Saint Paul n'était pas dans l'état de mariage. Saint Jérome nous informe que l’apôtre parle ici de ces saintes femmes qui, selon la coutume juive, ont fourni à leurs enseignants les nécessités de la vie, comme nous le voyons a été fait au Christ lui-même. Il est évident d'après les anciens récits que c'était une coutume très répandue en Judée, et donc une cause de non-scandale; mais pour les Gentils cette coutume était inconnue, et donc de peur qu'elle ne puisse être une cause de scandale pour aucun, Saint Paul ne laissait aucune femme le suivre comme compagnon. Tertul. nie, avec Saint Août et Saint Jerom, ce Saint Paul parle de sa femme. Estius, Calmet. ⁇ Une femme, une sœur. [2] Quelques traducteurs erronés ont corrompu ce texte, en le rendant, une sœur, une épouse; alors qu’il est certain, Saint Paul n’avait pas de femme (verset 7 verset 7. 8) et qu’il ne parle que de femmes pieuses, comme la coutume de la nation juive, a attendu les prédicateurs de l’Évangile, et leur a fourni des nécessités. Challoner. ⁇ Et à quelle fin pouvait-il parler de faire payer les Corinthiens pour subvenir aux besoins de sa femme, alors qu’il affirme lui-même clairement qu’il était célibataire ? Calmet. 7 verset 7. et 8. Tous les pères grecs affirment cela, Saint Aust. de op. Monach. c. iv. Saint Jérôme adv. Jovin. c. xiv. et ainsi de suite et ainsi de suite

C'est une grande affaire ? L’apôtre parle ici de ce qu’il avait donné aux Corinthiens et de ce qu’il avait reçu d’eux; et cela, il le fait en comparant le semeur et le moissonneur. Est-ce que l'un de vous peut penser qu'il est difficile que nous recevions une partie de vos biens temporels, quand nous vous avons donné spirituel; néanmoins, nous n'avons pas utilisé ce pouvoir, mais nous supportons toutes choses, et ainsi de suite verset 12. Estius.

Ce n'est pas une gloire. C'est-à-dire que je n'ai rien pour me glorifier. Si je prêche l'Évangile par contrainte, par crainte ou par simple nécessité, n'ayant pas d'autres moyens de subsistance, je ne dois pas chercher une récompense dans le ciel; mais maintenant, en le faisant par charité et librement, j'aurai ma récompense de Dieu; et plus la charité est abondante, plus la récompense est grande. Saint Août de Op. Mor. i. 5.

Mais contre ma volonté. C'est-à-dire, si je ne le fais pas avec alacrité et zèle, mais à l'instigation du seul motif de punition, malheur à moi, comme il le dit dans le verset précédent, si je suis à l'instigation de ce seul motif; cependant la dispensation de l'Évangile m'est confiée, et je dois me conformer à cette obligation, soit avec le zèle et l'alacrité d'un fils, ou par crainte de punition, comme esclave. Estius.

Libre à tous. C'est-à-dire, alors que je n'étais sous aucune obligation envers aucun homme, pourtant je me suis fait le serviteur de tout, et ainsi de suite Calmet

Je suis devenu juif pour les Juifs. C'est, à l'occasion, pour ne pas empêcher leur conversion, que j'ai pratiqué les cérémonies de leur loi, bien que je ne sois plus sous leur loi, qui n'est plus obligatoire, mais seulement sous la nouvelle loi du Christ. Witham.

Pour ceux qui étaient sans loi. C’est-à-dire pour les Gentils, qui n’ont jamais été sous la loi de Moïse. Witham.

Combien cela et beaucoup de textes semblables sont convaincants contre ceux qui nient le mérite des bonnes œuvres, et qui ne voudraient pas que les hommes agissent en vue d'une quelconque récompense, bien que les récompenses et les récompenses soient très souvent mentionnées dans les saintes écritures. Haydock.

Tu ne le sais pas ? Rien n’est plus célèbre dans les annales de l’histoire que les jeux publics en Grèce : c’est à ceux-là que l’apôtre fait allusion. Calmet. ⁇ Tout court, et ainsi de suite Il apporte les exemples de coureurs et de lutteurs pour un prix dans les jeux grecs, où seul un pourrait gagner le prix. Il est vrai que dans notre cas, beaucoup obtiennent la couronne pour laquelle nous nous efforçons, mais chacun risque de la perdre et doit donc faire tous ses efforts pour l’obtenir. Witham.

Il se retiendra, et ainsi de suite Il courbe ses inclinations, s’abstient de débaucher, ou de toute chose qui pourrait l’affaiblir, ou l’empêcher d’obtenir cette couronne corruptible, combien plus devrions-nous pratiquer les abnégations pour une couronne éternelle ? Au cinquième verset, où nous traduisons, une femme, une sœur ou une sœur, une femme: la traduction protestants a une sœur, une épouse. Nous avons raison de rejeter cette traduction, puisqu'il est évident par cette épître que Saint Paul, au moins, n’avait pas de femme, chapitre 7 verset 7. Et les anciens interprètes examinèrent et rejetèrent expressément cette traduction. Voir Saint Jerom contre Jovian. l. i. tom. 4. partie 2. p. 167. edit. Ben. Saint Augustin l. de opere Monach. tom. vi. chapitre 4. p. 478. Nov. edit. Le mot grec, comme chacun le sait, signifie soit une femme, soit une épouse. Rien ici ne le détermine pour signifier une femme. Il parle d’une femme, ou de femmes qui étaient sœurs, c’est-à-dire chrétiennes; de sorte qu’une sœur explique quel genre de femme c’était. Dr. Hammond met en marge une sœur-femme, comme pour corriger la traduction protestants Witham.

Je châtie, et ainsi de suite Voilà Saint Paul montre la nécessité de l’abnégation et de la mortification pour soumettre la chair, et ses désirs démesurés. Même les travaux d'un apôtre ne sont pas des exemptions de la mortification volontaire et de la pénitence.