رسالة القدّيس بُولُس الأولى إلى أهل قورنتس 9

وما إلى ذلك ألستُ حراً؟ الرسول في هذا المكان يرغب في تعليم أهل كورنثوس ، كيف حريصة ومهتمة ينبغي أن لا تعطي سببا للفضيحة لجارهم ، وكيف حريصة على رفاهه الروحي ، وإبلاغهم ، كما انه رفض اتخاذ حتى ما كان له الحق العادل ، كوزير للمذبح ، وهذا هو ، للعيش من قبل المذبح ، لذلك يجب أن تفعل على النحو نفسه ، والامتناع حتى عن الأشياء المشروعة ، من أجل خير الدين. هل أنا رسول؟ القديس يجيب بولس هنا، في الآية العشرين، على تلك التأملات التي قام بها الدعاة الجدد في كورنثوس ضده وضد بارنابي، كما لو كانوا مجرد نوع أدنى من الرسل. لهذا يجيب انه رأى يسوع المسيح الذي ظهر له. وقال أهل كورنثوس، أنهم على الأقل يجب أن يحترموه كرسول لهم، الذي كان قد حولهم. وقال لهم انه عندما يسأل أي شخص عن الرسولية له ، لديه هذا القول لنفسه ، انه ليس فقط جاهد كرسول في تحويل لهم ، ولكن أيضا جاهد دون اتخاذ منهم ما قد تزود له ورفاقه مع الضروريات ، كما للاللحوم والشراب. انه يصر على هذا الظرف بالذات ، لاظهار انه لم يبشر المسيح لكسب المكسب ، وفي الوقت نفسه يجلب سبعة أو ثمانية البراهين لإظهار أنه ، وجميع الذين يبشرون الانجيل ، لديها السلطة والحق في أن يكون الحفاظ عليها مع الضروريات من قبلهم الذين الوعظ. كان لديه عنوان ليتم تزويده بالضروريات ، باعتباره رسولا. 2. والقرآن الكريم هو الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. مثال الجندي الذي له الحق في أن يُدفع له: الفلاح الذي له الحق في أن يشارك في ثمرة عمله: الراعي الذي يتغذى من حليب القطيع. انه يجلب مثال أولئك الذين درسوا ، أو trode من الذرة من قبل الثيران ، كما كان سابقا العرف ، ان دراس ، لا حتى الثيران ، عندما تدوس الذرة ، لا ينبغي أن تكون كمامة وفقا للكتاب المقدس ، (تثنية 5). لا شيء أكثر منطقية من تزويد أولئك الذين لديهم أشياء جسدية وزمانية ، والذين يعملون للحصول على بركات روحية وأبدية للآخرين. الذين كانوا يبشرون أهل كورنثوس بعد القديس بولس، كان يحتفظ بها؛ أليس هو وبرنابي على حق بقدر ما هم؟ (آية ١٢). وقال انه shows ذلك من خلال أمثلة من وزراء والكهنة في قانون موسى ، الذين كان نصيبهم من التضحيات والضحايا المقدمة ، والذين ، وخدمة المذبح ، عاش من قبل المذبح. انه يجلب سلطة مخلصنا ، المسيح ، الذي قال لرسله ، (متى 10:10) أن العامل يستحق من طعامه ، أو من أجره ، كما يقال ، لو 10:7. لكن القديس بولس يضعها في الاعتبار ، (الخامس 15) انه لم يستخدم حقه ، على أي من هذه الأمور : انه لا يكتب بهذه الطريقة ، للحصول على أو أي شيء منهم بعد ذلك : لا ، وقال انه يجعل الاحتجاجات الحارة ، القديس (1) أنه لن يأخذ منهم شيئاً، وأنه سيعظ دون أن يضع الآخرين بأي ثمن؛ (آية 18) أنه لن يقبل من أي شيء، لئلا يضع بذلك أي عقبة أمام الإنجيل، أو يعطي أي شخص فرصة ليقول إنه بشر بالربح. يقول لهم: من الأفضل له أن يموت، من أن يأخذ أي شيء منهم، ليبطل هذا، الذي يجب عليه أن يمجده، وأن يبرر نفسه ضد خصومه الغائبين: المعنى هو أنه مستعد لقضاء حياته وكذلك عمله فيما بينهم، عاجلاً من الحصول على أي مكافأة زمنية منهم في هذه الظروف. ولكن عندما كانت الظروف مختلفة ، وقال انه تلقى من فيلبي (فيليب 4:15) ما يكفي لتوفير احتياجاته. وهو يقول لهم هنا أيضاً أنه لا يتظاهر بمجد التبجح لأنه بشر: هذا واجب ضروري، لأنه إن فعلت هذا الأمر عن طيب خاطر، فلدي مكافأة. يبدو أن الشعور هو، إذا كنت تفعل هذا المنصب بمرح، ومع نية الحق لإرضاء الله فقط، وسوف يكون مكافأة وافرة أعدت لمثل هذا العامل: إذا كان غير راغبة، وبشكل ناقص، وليس مع نية نقية، لا يمكن أن نتوقع مثل هذه المكافأة؛ على الرغم من أن لا يزال الاستغناء عن ذلك يعهد لي؛ وهذا هو، فمن واجبي دائما للتبشير. آخرون، عن طيب خاطر، فهم القيام بذلك بطريقة مثالية جدا، كما لا لتلقي أي شيء، وغير راغبة، عندما أنها سوف نادرا ما تفعل ذلك، على الأقل بحماسة، إلا إذا كانوا قد تلقوا ما من شأنه الحفاظ عليها. ويثام.

وثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: القديس بولس لم يكن في حالة الزواج. القديس جيروم يبلغنا ان الرسول هنا يتحدث عن هذه النساء المقدسة ، وفقا للعرف اليهودي ، زودت معلميهم مع ضرورات الحياة ، كما رأينا تم القيام به للمسيح نفسه. ومن الواضح من السجلات القديمة ان هذا كان منتشرا جدا في العرف يهودا ، وبالتالي سببا لا فضيحة ؛ ولكن الى الوثنيون وكان هذا العرف غير معروف ، وبالتالي خشية ان يثبت سببا للفضيحة الى أي القديس لم يسمح بولس لأي امرأة أن تتبعه كرفيق. Tertul. ينكر, مع القديس أوغسطينوس و القديس جيروم، ذلك القديس بولس يتحدث عن زوجته امرأة، أخت. [2] بعض المترجمين الخاطئين أفسدوا هذا النص، بجعله أختاً، زوجة؛ في حين أنه مؤكد، القديس بولس لم يكن لها زوجة ، (ج 7 الخامس 7) ، وانه يتحدث فقط عن هذه النساء المتدينين ، وفقا لعرف الأمة اليهودية ، وانتظر على الدعاة من الانجيل ، وزودت لهم الضروريات. وإلى أي حد يمكن أن يتحدث عن مضايقة أهل كورنثوس بإعالة زوجته ، عندما يؤكد هو نفسه بوضوح أنه كان أعزبًا؟ () قضية كالميه. 7 الآية 7. هذا ما يؤكده جميع الآباء اليونانيين، مع القديس -العفو. موناش. c. iv. القديس جيروم Jovin. c. xiv. وما إلى ذلك وما إلى ذلك

هل هذا أمر عظيم؟ الرسول هنا يتحدث عن ما أعطاه لكورنثوس ، وما كان قد حصل عليها ، وهذا ما يفعله في إطار المقارنة بين الزارع والحصاد. هل يمكن لأي منكم أن يعتقد أنه من الصعب أن نحصل على جزء من ممتلكاتك الزمنية ، عندما نمنحك روحية: ومع ذلك ، لم نستخدم هذه القوة ، لكننا نتحمل كل الأشياء ، الآية 12. (ايستيوس)

هذا ليس مجداً هذا هو ، ليس لدي شيء لمجد. إذا كنت أبشر بالإنجيل من خلال الإكراه أو الخوف أو مجرد الضرورة ، وليس لدي أي وسيلة أخرى للصيانة ، يجب ألا أبحث عن مكافأة في السماء ؛ ولكن الآن أفعل ذلك من خلال المحبة وحرية ، سأحصل على مكافأتي من الله ؛ وكلما كانت المحبة أكثر وفرة ، زادت المكافأة. القديس أوغسطينوس/آب مور. ط. 5.

ولكن إذا كان ضد إرادتي. وهذا هو ، إذا لم أفعل ذلك مع الحماس والحماس ، ولكن بتحريض من الدافع الوحيد للعقاب ، وو لي ، كما يقول في الآية السابقة ، إذا أنا بتحريض من هذا الدافع وحده ، لا يزال يعهد إلى إدارة الإنجيل لي ، ويجب أن أمتثل لهذا الالتزام ، إما مع حماسة وحماسة الابن ، أو خوفا من العقاب ، كعبد. (ايستيوس)

حر للجميع. أي أنه لم يكن لدي التزام تجاه أي إنسان، ومع ذلك جعلت نفسي خادماً للجميع. (كالميت)

لقد أصبحت يهودياً بالنسبة لليهود. وهذا هو ، في مناسبات ، وليس لعرقلة تحولهم ، وأنا مارست الاحتفالات من قانونهم ، على الرغم من أنني لست تحت ناموسهم ، والتي لم تعد الزامية ، ولكن فقط بموجب قانون المسيح الجديد. ويثام.

بالنسبة لهم الذين كانوا بدون قانون. أي: الذين لم يَعُدْوا إلى شريعة موسى. ويثام.

كيف مقنعة هذا والعديد من النصوص المماثلة ضد أولئك الذين ينكرون جدارة الأعمال الصالحة ، والذين لن يكون الرجال للعمل مع أي جزاء ، على الرغم من المكافآت والمكافآت كثيرا ما يذكر في الكتاب المقدس. هايدوك.

لا تعلم؟ لا شيء أكثر شهرة في تاريخ الألعاب العامة في اليونان: إنه لهؤلاء الذين يشير إليهم الرسول هنا. كل شيء يعمل في الواقع. وهو يجلب أمثلة من العدائين والمصارعين للحصول على جائزة في الألعاب اليونانية، حيث يمكن للمرء فقط الحصول على الجائزة. صحيح أن الكثيرين يحصلون في حالتنا على التاج الذي نسعى إليه، لكن كل واحد معرض لخطر فقدانه، ولذا يجب أن يستخدم كل مساعيه للحصول عليه. ويثام.

وامتنع عن ذلك، كالميه. كبح ميوله، والامتناع عن الفجور، أو أي شيء قد يضعف له، أو منعه من الحصول على هذا التاج الفاسد، كم أكثر يجب علينا أن ممارسة إنكار الذات لتاج الأبدية؟ في الآية الخامسة، حيث نترجم، امرأة، أخت، أو أخت، امرأة: الترجمة بروت لديه أخت، زوجة. لدينا سبب لرفض هذه الترجمة، لأنه من الواضح من خلال هذه الرسالة، أن القديس بولس على الأقل ثم لم يكن زوجة ، ج 7 ضد 7. وقد درس المترجمون القدماء هذه الترجمة ورفضوها صراحة. انظر القديس جيروم ضد Jovian. l. i. tom. الجزء 2. ص 167. تحرير. (بين) القديس أوغسطينوس 1 de opere Monach. tom. v. الفصل 4 p. 478. نوفمبر تحرير. الكلمة اليونانية، كما يعرفها الجميع، تعني إما امرأة أو زوجة. ولا شيء هنا يحدد معنى الزوجة إنه يتحدث عن امرأة، أو عن نساء كن أخوات، أي مسيحيات؛ حتى تشرح الأخت أي نوع من النساء كانت. Dr. هاموند يضع في الهامش أخت امرأة، كما كان لتصحيح الترجمة بروت. ويثام.

أنا أعاقب، و كالميه. هنا القديس بولس shews ضرورة إنكار الذات والاهانه لإخضاع الجسد ، ورغباته المفرطة. ولا حتى أعمال الرسول هي إعفاءات من الإثم الطوعي والتكفير عن الذنب.