رسالة القدّيس بُولُس الأولى إلى أهل قورنتس 11

أنا أثني عليك هذا هو، الكثير منكم. ويثام.

رأس المرأة هو الرجل، كالميه. أن يكون الرأس مغطى في الاجتماعات العامة، وفقا ل القديس بولس علامة خضوع. الرجل خلق ليكون راسا على المرأة التي صارت خاضعة للرجل الذي صار منه من ضلعه والمرأة صنعت له وليس هو للمرأة. الرجل بطريقة خاصة ، هو صورة الله ، وليس فقط من قبل روحه الخالدة ، والتي بمعنى أيضا جعلت المرأة على صورة الله ، والشبه ، ولكن بقدر ما أعطاه الله سلطة على جميع المخلوقات ، وهكذا كان يسمى ، مجد الله. لهذه الأسباب، وكذلك من العرف وردت، القديس يقول بولس لكل امرأة، أنه في الصلاة أو التنبأ في الاجتماعات العامة، يجب أن يكون رأسها محجبة، وتغطيها شهادة خضوعها للرجل، ورأسها، وإلا فإنها تهين نفسها ورأسها. وهذا ما يقوله لها (آية 10) أن يكون لها سلطان على رأسها، أي أن يكون لها حجاب أو غطاء، كعلامة على قوة الإنسان عليها؛ وبسبب الملائكة، أي بسبب احترامها للملائكة الموجودين هناك. البعض يفهم الكهنة وخدم الله، ودعا الملائكة، وخاصة في نهاية العالم. القديس ويضيف بولس أن الطبيعة، بعد أن أعطت المرأة شعرًا طويلًا، صممته ليكون حجابًا طبيعيًا. في النهاية، يناشدهم، ليكونوا قضاة، سواء كان ذلك غير لائق في النساء للصلاة بدون حجاب. ولكن يكون له رجال ليكشفوا ولا يحملون مثل هذا علامة الخضوع كما هو الحجاب الذي به يخزى الرجل راسه اي نفسه والمسيح الذي هو راسه والذي نصبه عند خلقه ليكون راسا على المرأة. ينظر إليها على أنها عار وعار على الرجال لتغذية شعرهم ، كما ينبغي للمرأة أن تفعل. كما أنه يدعو الله رأس المسيح، أي رأس المسيح، كإنسان. ولكي لا يبدو أنه يقلل من حالة المرأة أكثر من اللازم ، يضيف ، أن انتشار البشرية يعتمد الآن على المرأة ، وكذلك على الرجل ، حيث يرى كل رجل من قبل المرأة. ويثام.

الصلاة أو التنبأ. من خلال التنبؤ ، في هذا المكان يعني ، القراءة علنا في الكنيسة ، أو الغناء ، أو شرح بعض أجزاء من الكتاب المقدس. إن تغطية الرأس أو كشفه هو في حد ذاته شيء غير مبالٍ للغاية. بين اليونانيين كان من العادة دائما للتضحية لاصنامهم مع رؤساء كشفها ، وبين الرومان ، وكان العكس هو الموضة ، وبين اليهود ، وكذلك سابقا كما في الوقت الحاضر ، فإنها تظهر دائما في المعابد الخاصة بهم مع رؤساء مغطاة. (كالميت)

أي: أن يكون ذلك من باب التقوى، أو من باب التقوى، أو من باب التقوى، وهو ما يُضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من الملائكة الذين هم في مجالس المؤمنين. شالونر.

إذا بدا أن أي رجل يكون الخلاف حول هذه المسألة، أو أي شيء آخر، ليس لدينا مثل هذا العرف، ولا الكنيسة؛ وهذا هو، يقول القديس أن يكون لديك مثل هذه المشاجرات والانقسامات. أو كما يفهمها الآخرون، ليس لدينا عادة كهذه للنساء أن يكن في الكنيسة غير مكشوفات. ويثام.

الآن هذا أنا مر، كالميه. القديس وجد بولس أن العديد من الانتهاكات قد تسللت بين الكورنثيين في اجتماعاتهم الكنسية ، حيث قبل الأسرار المقدسة (على الرغم من القديس يوحنا الذهبي الفم يعتقد بعدهم) كانوا يتناولون تلك العشاءات الخيرية، تسمى أغابي. كما أن منقذنا يأكل أولا عشاء مشترك مع رسله ، قبل أن يضع السر المقدس ، لذلك أحضر المسيحيون في أماكن كثيرة اللحوم معهم ، وتناول العشاء معا ، في رمز لتلك الصداقة والاتحاد ، الذي كان لديهم مع جميع إخوانهم ، قبل أن يبدأوا للاحتفال الأسرار المقدسة. هذا هو العشاء، الذي وفقا لتفسير مشترك القديس بولس هنا (الآية 20) يدعو عشاء الرب ، [3] (على الرغم من القديس آب / أغسطس والبعض الآخر من قبل العشاء الرباني ، وفهم سر المقدسة نفسها من جسد المسيح ودمه.) الرسول يقول لهم ، وقال انه يسمع هناك انقسامات بينهم في اجتماعاتهم ، وهو ما يقول انه سيحدث ، كما يجب أن يكون هناك أيضا البدع ، التي يسمح الله ، والتي وافق عليها ، قد تكون واضحة ، وهذا هو ، في مثل هذه المناسبات ، قد تظهر فقط والاخلاص والثبات في واجبهم تجاه الله. يقول لهم الرسول أنه ليس الآن أن يأكل عشاء الرب، أي أنه كانت هناك مثل هذه التجاوزات بينهم، وأنه لم يكن الآن لتقليد العشاء، الذي صنعه المسيح مع رسله، أو، وفقا لمعرض القديس لم يكن هذا الشخص قد أصبح أشخاصًا ، قبل نهاية اجتماعاتهم ، للمشاركة في الأسرار الإلهية. ويثام.

يجب أن يكون هناك أيضا البدع: بسبب فخر وانحراف قلب الإنسان؛ وليس بمشيئة الله أو تعيينه؛ الذي مع ذلك يستمد الخير من هذا الشر، ويتضح، في تلك المناسبة، الذين هم المسيحيين الصالحين والثابتين، وجعل إيمانهم أكثر تميزا. ليس أن الله قد عين مباشرة هكذا ، حسب الضرورة: هذا ينشأ في حقد الإنسان ، وكبريائه الوحيد ، وإساءة استخدام الإرادة الحرة. واما عنايته بالله فتستقطب الخير من الشر. اما الرجل فيقول الكتاب الذي به تأتي الفضائح مثل الطوائف والبدع. ومن ثم القديس يقول: "دعونا نستخدم الزنادقه لا من أجل الموافقة على أخطائهم، ولكن لجعلنا أكثر حذرا ويقظة، وأكثر شاقة في الدفاع عن العقيدة الكاثوليكية ضد الخداع بهم".

عشاء الرب. لذلك الرسول هنا يدعو الأعياد الخيرية التي لاحظها المسيحيين البدائية ، ويشجب التجاوزات من أهل كورنثوس في هذه المناسبات : التي كانت أكثر إجرامية ، لأن هذه الاعياد كانت مصحوبة الاحتفال التضحية الإفخارستيه وسر. شالونر.

كل واحد يأخذ قبل عشائه الخاص لتناول الطعام. ويبدو أن الشعور ، انه اتخذ وجلب معه ، ما كان يعتزم تناول الطعام مع الآخرين ، وإعطاء في ذلك العشاء : ولكن بمجرد أن اجتمع بعض (دون البقاء للآخرين ، كما انه يأمر لهم ، والخامس 33. عندما يتحدث مرة أخرى عن هذه العشاء) وضع الأغنياء أنفسهم معا ، بدأت هذا العشاء ، ولم يأخذ معهم الاخوة الفقراء ، الذين لم يحضروا شيئا ، أو كان لديهم شيء لجلب ؛ بهذه الطريقة ، هو في الواقع واحد في حالة سكر ، ولكن على الأقل هو في حالة سكر ، من خلال هذه الوسائل من الأكل والشرب دون الاعتدال والاعتدال ، لم تكن بأي حال من الأحوال على استعداد لاستقبال القربان المقدس بعد ذلك. يقول لهؤلاء الأشخاص الذين ارتكبوا هذه الاضطرابات ، أنهم إذا كانوا جائعين لدرجة أنهم لا يستطيعون الصيام ، فيجب عليهم أن يأكلوا (الآية 34) قبل أن يأتوا من المنزل. نجد هذه أغابي ممنوع أن تكون مصنوعة في الكنائس ، في الشريعة 28 لمجلس لاودكية ، قبل قليل من المجلس العام لنيس. In القديس وقت يوحنا الذهبي الفم ، ومنذ العصور الأولى ، تلقى كل واحد سر من الصيام المقدس ، كما أنه من المحتمل أن هذا كان واحدا من الأشياء التي القديس أعطى بولس أوامر حول (الآية 34) عندما جاء إلى كورنثوس. يجب علينا أن لا نتصور ، لأن المسيح وضعت سر المقدسة ، وأعطاها لرسله بعد أن كان قد خدش معهم ، أن الرسل ، أو رعاة الكنيسة ، خلفائهم ، لا يمكن أن تأمر بأن يكون تلقى الصيام ، والركوع ، لمزيد من الخشوع والتفاني. انظر القديس أوغسطينوس حول هذا الموضوع نفسه ، في رسالته الى januarius ، توم. نوفمبر تحرير. يقول ، على الرغم من أنه من الواضح أن الرسل لم يتلقوا جسد ودم المسيح الصيام ، ولكن يجب علينا ألا نتهم الكنيسة العالمية ، التي لا يستقبلها سوى أولئك الذين يصومون. يقول: إنّه جنون وقح أن ننازع ضدّ ما هو عرف في الكنيسة الجامعة. ويثام.

لقد تلقيت من الرب. وهذا هو ، من خلال الوحي من المسيح ، وكذلك من الآخرين ، الذين كانوا حاضرين معه ، ما سلمته لك أيضا عن طريق كلمة في الفم ، و كالميه. هنا يتحدث عن السر المقدس نفسه ، من كلمات التكريس ، كما فعل المبشرين ، والحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه. في النسخ اليونانية المشتركة ، التي مكسورة بالنسبة لك ، إلى الطرافة ، على الصليب. كلما تلقيت، سيكون مع ذكرى ورعة وممتنة من معاناته والموت من أجلكم. يضع كل واحد في الاعتبار ، أن كل من يأكل هذا الخبز ، (الآية 27) ما يسمى من المظاهر الخارجية ، أو شرب كأس الرب دون استحقاق ، يجب ، بمثل هذا تدنيس المقدسات ، يكون مذنبا في جسد ودم الرب. 29) أن يأكل ويشرب دينونة أو دينونة لنفسه، لا يميز الفرق بين الطعام السماوي واللحوم الأخرى، ولا يعتبره حقا جسد الرب. انظر القديس كريس. هوم. السابع والعشرون. إذا كانت كلمات مخلصنا ، هذا هو جسدي ، و كالميه. يجب أن تفهم بالمعنى المجازي والمجازي فقط ، فهل من المحتمل أن القديس بولس ، والكتابة بعد أربع وعشرين عاما ، الى الوثنيون تحويلها الجديدة في كورنثوس ، قد استخدمت الكلمات ، التي كاملة كما تعبر بوضوح عن وجود حقيقي وحقيقي من جسد المسيح في eucharist ، دون كلمة واحدة للدلالة على أن هذا كان من المقرر أن يفهم بالمعنى المجازي فقط؟ ويثام.

جوفينيوس ، وهو مواطن من اسبانيا ، وكاهن ، الذي ازدهر في ظل قسطنطين الكبير ، حوالي عام 329 ، وقد ترك لنا حياة المسيح في الآية سداسية ، حيث يتحدث عن مؤسسة من eucharisist ، ويقول : "المسيح علم تلاميذه ، وانه سلم لهم جسده ؛" وعندما اعطاهم الكأس ، "علمهم انه قد وزعت عليهم دمه : وقال هذا ، ودمه هو تحويل. (ماكس) باستوريني. باستوريني. تيرينوس. iv. p. 74. () انظر: Discipulos docuit proprium se trader corpus, Edocuitque suum se divisisisse curorem. اتكي ايت: هيك سانغويس بوبولي ديلكتا ريفينت: هونك بوتاتي ميوم.

أو أشرب هنا أفسد المترجمون الخاطئون النص ، عن طريق وضع وشرب (على عكس الأصل ، ) بدلاً من أو شرب. وهذا يدل على الوجود الحقيقي للجسد ودم المسيح ، حتى لاستحقاق communicant ؛ الذين لا يمكن أن يكون مذنبا من جسد ودم المسيح ، أو أدينت بعدالة لعدم تمييز جسد الرب. كما ثبت الوجود الحقيقي في سر من ضخامة الجريمة ، في تدنيس لها. انظر القديس كريس. هوم. دي غير contem. ec. و hom. lx. و lxi. ad pop. أنطاكية. حيث انه يبيّن أن المتلقي لا يستحق اليهود في صلب يسوع ، ويدوس تحت قدميه دمه المقدس. ومن هنا جاءت العقوبات الرهيبة التي قرأناها في الآيات 27 و 30.

اشرب من الكأس هذا لا يقال عن طريق القيادة ، ولكن عن طريق السماح ، بمعنى. شالونر.

لذلك في عقاب خطيئة تلقي بلا قيمة ، وكثيرون هم العجزة ، وزار مع العيوب ، حتى أن يجلب الموت ، وهو ما يعني من قبل تلك الكلمات ، وكثير النوم. ولكنها رحمة من الله، عندما يعاقبنا فقط بالمرض أو الموت الجسدي، ولا يسمح لنا أن نهلك إلى الأبد، أو أن ندان بهذا العالم الشرير. لتجنب هذا ، والسماح لرجل يثبت نفسه ، ودراسة حالة ضميره ، وخاصة قبل أن يتلقى سر المقدسة ، والاعتراف بخطاياه ، ويكون برأ من أولئك الذين ترك لهم المسيح قوة الخطايا مسامحة باسمه ، وسلطته. إذا حكمنا على أنفسنا بهذه الطريقة، فلن نُحاكم، أي نُدان. ويثام.

لذلك في عقاب خطيئة تلقي بلا قيمة ، وكثيرون هم العجزة ، وزار مع العيوب ، حتى أن يجلب الموت ، وهو ما يعني من قبل تلك الكلمات ، وكثير النوم. ولكنها رحمة من الله، عندما يعاقبنا فقط بالمرض أو الموت الجسدي، ولا يسمح لنا أن نهلك إلى الأبد، أو أن ندان بهذا العالم الشرير. لتجنب هذا ، والسماح لرجل يثبت نفسه ، ودراسة حالة ضميره ، وخاصة قبل أن يتلقى سر المقدسة ، والاعتراف بخطاياه ، ويكون برأ من أولئك الذين ترك لهم المسيح قوة الخطايا مسامحة باسمه ، وسلطته. إذا حكمنا على أنفسنا بهذه الطريقة، فلن نُحاكم، أي نُدان. ويثام.

لذلك في عقاب خطيئة تلقي بلا قيمة ، وكثيرون هم العجزة ، وزار مع العيوب ، حتى أن يجلب الموت ، وهو ما يعني من قبل تلك الكلمات ، وكثير النوم. ولكنها رحمة من الله، عندما يعاقبنا فقط بالمرض أو الموت الجسدي، ولا يسمح لنا أن نهلك إلى الأبد، أو أن ندان بهذا العالم الشرير. لتجنب هذا ، والسماح لرجل يثبت نفسه ، ودراسة حالة ضميره ، وخاصة قبل أن يتلقى سر المقدسة ، والاعتراف بخطاياه ، ويكون برأ من أولئك الذين ترك لهم المسيح قوة الخطايا مسامحة باسمه ، وسلطته. إذا حكمنا على أنفسنا بهذه الطريقة، فلن نُحاكم، أي نُدان. ويثام.