افتح الشرح تحت الآيات التي يتوفر لها شرح. تبقى ملاحظاتك وآياتك المظللة على هذا الجهاز.
فلِذٰلكَ ٱهرُبوا، يا أَحِبَّائي، مِن عِبادةِ الأَوثان
هناك أنواع مختلفة من الوثنية. إنه كمال الملائكة لا يخطئون أبدًا: إنه عيب بشري أن يقعوا في الخطأ ، ولكن جريمة شيطانية ، حتى نحب خطأنا ، كما نقسم الكنيسة بالانشقاق ، أو نتركها بالهرطقة: حب الذات هذا هو أخطر عبادة الأوثان.
أُكَلِّمُكُم كما أُكَلِّمُ قَومًا عُقَلاء، فَٱحكُموا أَنتُم فيما أَقول
أَلَيسَت كَأسُ البَرَكةِ الَّتي نُبارِكُها مُشارَكَةً في دَمِ المسيح؟ أَلَيسَ الخُبْزُ الَّذي نَكسِرُه مُشارَكَةً في جَسَدِ المسيح؟
كأس البركة، [2] وما إلى ذلك الذي يباركه الكهنة أو يكرسونه ، أليست شركة دم المسيح؟ هل نطعمه خبزًا، أم نطعمه خبزًا؟ أليس هذا هو الخبز الذي نكسره (أي الخبز الذي يُدعى بسبب المظهر الخارجي للخبز) مشاركة جسد الرب أو شركة معه؟ انظر القديس كريس. هنا ، hom. xxiv. p. 396. و p. 400. انظر أيضا الشروح، متى 26:26. هنا يضعهم الرسول في الاعتبار مشاركة جسد ودم المسيح في الأسرار المقدسة ، وبذلك يصبح جسدًا واحدًا غامضًا مع المسيح. من حيث انه يستنتج ، (الآية 21) ان اولئك الذين جعلوا شركاء مع المسيح ، من قبل التضحية الإفخارستيه ، وسر ، لا يجوز أن يكون المشاركين مع الشياطين ، عن طريق تناول اللحوم ضحى لهم. شالونر.
فلمَّا كانَ هُناكَ خُبزٌ واحِد، فنَحنُ على كَثرَتِنا جَسَدٌ واحِد، لِأَنَّنا نَشتَرِكُ كُلُّنا في هٰذا الخُبْزِ الواحِد
نحن كثيرون، خبز واحد. أو، كما يمكن أن يكون، على حد سواء إلى كل من اللاتينية واليونانية، لأن الخبز هو واحد، ونحن جميعا، ويجري العديد، هي هيئة واحدة، الذين يشاركون في هذا الخبز واحد. لأنه من خلال تواصلنا مع المسيح ومع بعضنا البعض ، في هذا السر المبارك ، التي تشكلها في جسد واحد باطني ، وجعلت ، كما انها كانت ، الخبز واحد ، ويضاعف من العديد من الحبوب من الذرة ، متحدين بشكل وثيق معا. من سر الجسد الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا ، وقال انه يمر لتأثير هذا السر ، وهو توحيد جميع أولئك الذين يشاركون فيه ، وأعضاء في نفس الجسم باطني المسيح ، الذي هو كنيسته : ومن هنا انه يوجه في الوقت الحاضر هذه النتيجة ، أن مثل أعضاء تلك الهيئة ، التي المسيح هو الرأس ، لا يمكن أن يكون أي اتصال مع الوثنيون ، أو مع تلك التي تقدم لذبائح الشيطان. ويثام.
أُنظُروا إِلى إِسرائيلَ البَشَريّ. أَلَيسَ الَّذينَ يَأكُلونَ الذَّبائِحَ هم شُرَكاءُ المَذبَح؟
انظروا إسرائيل حسب الجسد. أي: بني إسرائيل، أو بني إسرائيل. أليس هؤلاء هم الذين قدموا ذبائح للإله الحق وأكلوا من الذبائح التي قدمت على مذابحه وبتقديم مثل هذه الذبائح اعترفوا بأنه إلههم والإله الحقيقي الوحيد. وهكذا أنتم إن شاركتم وأكلتم من ذبائح المشركين ومن ما يقولون لكم قد قدمت إلى أصنامهم، على ما يبدو، لتنضموا إليهم في الاعتراف، وإيلاء تقديس لأصنامهم. ويثام.
فما المُرادُ مِن قَولي؟ أَما ذُبِحَ لِلأَوثانِ شَيءٌ أَمِ الوَثَنُ شَيء؟
ماذا بعد؟ أقول، كالميه. انه يضع هذا الاعتراض ، كما لو كان متناقضا مع ما كان يدرس من قبل ، (ج 8 الخامس 4) ان المعبود هو لا شيء ، ولكن يجيب على هذا الاعتراض بالقول ان كل شيء ، وهذا هو ، كل اللحوم هي مشروعة في حد ذاتها ، ولكن ليس دائما المناسب ، ولا بنيان ، عندما تعطي فضيحة للإخوة الضعفاء ، أو عندما الكفار أنفسهم يعتقدون أن مثل هذه الأشياء أكل عرضت على الأصنام ، والانضمام معهم في شرفهم. معنى هذا المقطع هو: بينما أنصحك بالامتناع عن تناول أي شيء مكرس للأصنام ، لا أنصحك بأن هذه القرابين لها أي قوة في حد ذاتها لتدنيس نفوسكم ، بنفس الطريقة التي نأكل بها من جسد ودم المسيح نحصل على القوة للتغلب على أعدائنا الروحيين. القديس بولس هنا يتوقع الاعتراض التي قد تكون من قبل بعض الذين كان يكتب. (إيست)
لا، ولٰكِن لمَّا كانَ ما يُذبَحُ إِنَّما يُذبَحُ لِلشَّياطينِ لا للهِ فإِنِّي لا أُريدُ أَن تَكونوا شُرَكاءَ الشَّياطين
لا يَسَعُكُم أَن تَشرَبوا كَأسَ الرَّبِّ وكَأسَ الشَّياطين، ولا يَسَعُكُم أَن تَشتَرِكوا في مائدةِ الرَّبِّ ومائِدةِ الشَّياطين
في كل هذا الخطاب ، وضعت مقارنة بين المضيف المسيحي والقربان ، وآثاره ، والظروف والممتلكات ، مع المذابح والمضيفين ، والتضحيات والذبائح من اليهود والوثنيون ، والتي لم يكن الرسول قد فعلت ، لو لم يكن هناك تضحية المناسبة في العبادة المسيحية. الآباء القديسين تعليم نفس الشيء مع المجالس القديمة. وَقَالَ الْحَسَنُ: حَمَلُ اللَّهِ عَلَيْهِ. (كونك) (إيفس) خدمة غير دموية من التضحية. In القديس سيريل أليكس. في كونك. (إيفس) (آناث) 11 التضحية المقدسة المتسارعة، المضيف والضحية غير الداميين. (تيرتول)، (دي كورون)، (ميليت) التضحية الواجعة من أجل الأحياء والأموات. هذا Melchisedech لم معظم بشكل فريد في بلدة prefigure باطني من الخبز والنبيذ ، وهذا ايضا وفقا لنبوءة malachy ، وسوف تستمر من ارتفاع الى غروب الشمس ، بديلا دائما لجميع التضحيات اليهودية ، وهذا ، بعبارات واضحة ، ويسمى القداس ، من قبل القديس أوغسطين، سيرم. ccli. 91. (كونك) كالميه. كالميه. كالميه. كالميه. ميلفيت 12 القديس ليو، ص 81. 88. كالميه. 2. القديس غريغوري، L. الثاني. EP. 9. 92. & كالميه. انظر الفصل التالي، الفقرة 24.
أَوَ نُريدُ أَن نُثيرَ غَيرَةَ الرَّبّ؟ أَنَحنُ أَقْوى مِنه؟
كُلُّ شَيءٍ حَلال، ولٰكِن لَيسَ كُلُّ شَيءٍ بِنافِع. كُلُّ شَيءٍ حَلال، ولٰكِن لَيسَ كُلُّ شَيءٍ يَبْني
كل شيء قانوني. هذا هو نفس الشعور الذي أعرب عنه في الفصل 6 الخامس 12. وفي الفصل 8 الخامس 8، 9 حيث يعلمنا، أنه في بعض المناسبات من الضروري الامتناع عن حتى من الأشياء في حد ذاتها مشروعة، كما هو الحال في اللحوم المكرسة للأصنام. هناك قاعدتان ممتازتان يمكن أن تكونا مرشدتين في هذه المناسبات، هما بناء الكنيسة، والخير الروحي لقريبنا. بدون مساعدة من هذه الأدلة ، ونحن نضل أنفسنا وخداع الآخرين ، في القيام بما يسمح به نص القانون ، ولكن ما روح القانون ، والاحسان ، ويمنع.
لا يَسْعَيَنَّ أَحَدٌ إِلى مَنفَعَتِه، بل إِلى مَنفَعَةِ غَيرِه