Nos pères, les Juifs, étaient tous sous la nuée. Il veut dire, quand Dieu conduisait le camp des Israélites, dans la journée par une nuée, et dans la nuit par une colonne de feu. Exode 13:21. Dans Moïse. Sous la conduite de Moïse, ils reçurent le baptême en figure, en passant sous la nuée et à travers la mer; et ils prirent le corps et le sang du Christ en figure, en mangeant de la manne (appelée ici nourriture spirituelle, parce que c’était une figure du vrai pain qui descend du ciel) et burent l’eau miraculeusement sortie du rocher, appelée ici roche spirituelle; parce que c’était aussi une figure du Christ. Challoner. ⁇ On a été baptisé dans la nuée et dans la mer, au figuré, ces figures du baptême dans la nouvelle loi. Comme Moïse, qui les a délivrés de l’esclavage de l’Égypte, était la figure du Christ, qui est venu délivrer l’humanité de l’esclavage du péché. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Tous mangeaient la même nourriture spirituelle, c'est-à-dire la manne, qui semblait venir du ciel, et était une figure de l'eucharistie, la nourriture spirituelle de nos âmes. ⁇ Tous buvaient la même boisson spirituelle, et... le roc qui les suivait, par lequel on comprend le courant d'eau, qui sortait miraculeusement du rocher frappé par Moïse, et qui, dit-on, les suivait, parce qu'il courait abondamment dans leur camp. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Dieu n'était pas content, et ainsi de suite Sur 600 000, seuls Josué et Caleb sont entrés dans le pays de la promesse; les autres ont été détruits et ont péri dans le désert. Leur punition devrait être un avertissement à tous pour éviter de tels péchés d'idolâtrie, de fornication, de murmures, et ainsi de suite
Première épître aux Corinthiens
Dans une figure de nous. C'est-à-dire que cela a été fait et écrit pour nous enseigner ce à quoi nous pouvons nous attendre si nous imitons les murmures, les infidélités, l'ingratitude et la désobéissance du peuple hébreu. Si nous ne renonçons pas à nos désirs irréguliers, si nous ne mortifions pas nos passions, le baptême et la communion prouveront notre plus grande condamnation. Les plus grandes grâces ne sont que des sujets d’inquiétude, à moins que notre vie ne corresponde avec elles.
Première épître aux Corinthiens
Comme certains d'entre eux ont tenté le Christ. Cela ne peut être compris que de Christ, comme Dieu. Witham.
Première épître aux Corinthiens
sur qui les extrémités du monde sont venues. Le dernier âge du monde, qui Saint Jean appelle la dernière heure. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Prenez garde qu'il ne tombe. Cela concerne les docteurs et les enseignants de la nouvelle Église de Corinthe qui, s’appuyant sur leur propre science, ne se croyaient pas faibles et présumaient trop sur leurs propres forces, s’exposaient au danger de tomber. Voir Saint Jean Chrysostome et Saint Août de dono. Persev. ⁇ L’autodiffi- cence est le fondement de notre force. Nous empêchons de nombreuses chutes dangereuses lorsque nous nous tenons près de la terre par humilité.
Première épître aux Corinthiens
Ne vous laissez pas tenter [1]. Ou bien, aucune tentation ne vous a saisi, ou ne vous est encore tombée dessus, si ce n’est ce qui est humain, ou incident pour l’homme. Le sens de ces paroles est obscur : nous pouvons les exposer par la prière, ne laissez aucune tentation, mais celles qui sont de fragilité humaine et qui ne sont pas difficiles à surmonter vous arrivent. Voyez le texte grec. ⁇ Vous ferez aussi avec la tentation, afin que vous puissiez la supporter. La signification littérale du latin, comparée au grec, est que Dieu vous fera sortir et vous fera échapper à ces dangers, lorsque vous serez tentés. Les tentations les plus violentes sont des occasions de mérite et de triomphe pour ceux qui sont dans les mains de Dieu; tandis que les plus légères sont des pièges et un abîme profond pour ceux qui sont dans leurs propres mains.
Première épître aux Corinthiens
Il existe plusieurs sortes d’idolâtrie. C’est la perfection des anges de ne jamais se tromper : c’est une imperfection humaine de tomber dans l’erreur, mais un crime diabolique, pour aimer notre erreur, pour diviser l’Église par schisme, ou la laisser par hérésie : cet amour de soi est l’idolâtrie la plus dangereuse.
Première épître aux Corinthiens
Le calice de la bénédiction, [2] et ainsi de suite Que les prêtres bénissent ou consacrent, n’est-ce pas la communion du sang du Christ ? Et le pain que nous rompons (ainsi appelé à cause de l'apparence extérieure du pain) n'est-il pas la participation ou la communion du corps du Seigneur? Voir Saint Jean Chrysostome, hom. xxiv. p. 396 et p. 400. Voir aussi les Annotations, Matthieu 26:26. Ici, l'apôtre les met à l'esprit de la participation du corps et le sang du Christ dans les mystères sacrés, et devenant ainsi un seul corps mystique avec le Christ. D’où il déduit (verset 21) que ceux qui sont rendus participants du Christ, par le sacrifice eucharistique et le sacrement, ne doivent pas être rendus participants avec les démons, en mangeant des viandes qui leur sont sacrifiées. Challoner.
Première épître aux Corinthiens
Nous sommes nombreux, nous sommes un seul pain. Ou, comme on peut le dire, agréablement à la fois au latin et au grec, parce que le pain est un, tous nous, étant nombreux, sommes un seul corps, qui prenons ce pain unique. Car c'est par notre communication avec le Christ et les uns avec les autres, dans ce saint Sacrement, que nous sommes formés en un seul corps mystique, et faits, pour ainsi dire, un seul pain, composé de plusieurs grains de blé, étroitement unis entre eux. Challoner. ⁇ Du sacrement du corps réel du Christ dans l’eucharistie, il passe à l’effet de ce sacrement qui est d’unir tous ceux qui y participent, comme membres du même corps mystique du Christ, qui est son Église; et d’où il tire bientôt cette conséquence que ceux qui sont membres de ce corps, dont le Christ est la tête, ne peuvent avoir aucune communication avec les idolâtres, ou avec ceux qui offrent des sacrifices aux idoles et au diable. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Voyez Israël selon la chair. C'est-à-dire, le peuple qui était la descendance d'Israël ou de Jacob. Ceux qui ont offert des sacrifices au vrai Dieu, et qui ont mangé des sacrifices qui ont été offerts sur ses autels, n'osent-ils pas, en lui offrant de tels sacrifices, le reconnaître pour leur Dieu, et le seul vrai Dieu? Et vous, si vous prenez part aux sacrifices des idolâtres, et que vous les traitiez en ennemis, comment ne pouvons-nous pas nous joindre à eux, notre Seigneur, pour reconnaître notre Seigneur? Witham.
Première épître aux Corinthiens
Qu'est-ce que je dis, et ainsi de suite Il met cette objection, comme si elle était en contradiction avec ce qu'il avait enseigné auparavant, (chapitre 8 verset 4) qu'une idole n'est rien, et ainsi de suite, mais il répond à cette objection en disant que toutes les choses, c'est-à-dire, toutes les viandes sont licites en eux-mêmes, mais pas toujours utiles, ni édifiantes, quand ils font scandale aux frères faibles, ou quand les infidèles eux-mêmes pensent que ceux qui mangent des idoles, se joignent. Le sens de ce passage est : tandis que je vous conseille de ne pas manger de tout ce qui est consacré aux idoles, je ne vous conseille pas de supposer que ces offrandes ont en elles-mêmes le pouvoir de souiller vos âmes, de la même manière qu’en mangeant du corps et du sang du Christ nous recevons la force de vaincre nos ennemis spirituels. Saint Paul anticipe ici une objection qui pourrait être faite par certains à qui il écrivait. Est.
Première épître aux Corinthiens
Dans tout ce discours, une comparaison est instituée entre l'hostie chrétienne et l'oblation, ses effets, ses conditions et ses propriétés, avec les autels, les hosties, les sacrifices et les immolations des Juifs et des Gentils; ce que l'apôtre n'aurait pas pu faire, s'il n'y avait pas eu un sacrifice approprié dans le culte chrétien. Les saints Pères enseignent la même chose avec les anciens Conciles. Ainsi, dans le conseil de Nice: L'agneau de Dieu posé sur l'autel. Conc. Ephes. Le service non sanglant du sacrifice. In Saint Cyril Alex. dans Conc. Ephes. Anath. 11. Le saint sacrifice vivifiant; l'hôte non sanglant et la victime. Tertul. de coron. militar. Le sacrifice propitiatoire pour les vivants et les morts. Ce Melchisédek a préfiguré de la manière la plus singulière dans son oblation mystique du pain et du vin; cela aussi, selon la prophétie de Malachie, continuera du lever au soleil couchant, un substitut perpétuel à tous les sacrifices juifs; et ceci, en termes clairs, est appelé la messe, par Saint Augustin, Serm. ccli. 91. Conc. Cartha. ii. chapitre 3. 4. chapitre 84. Milevit. 12. Saint Leo, ep. 81. 88. chapitre 2. Saint Gregory, l. ii. ep. 9. 92. Voir ci-après chap. c.
Première épître aux Corinthiens
Tout est légal. C'est le même sentiment qu'il a exprimé dans le chap. 6 verset 12. et dans le chap. 8 verset 8, 9 où il nous enseigne, qu'en certaines occasions, il est nécessaire de s'abstenir même des choses en soi licites, comme dans le cas des viandes consacrées aux idoles. Calmet. ⁇ Deux excellentes règles qui peuvent servir de guides en ces occasions sont l’édification de l’Église et le bien spirituel du prochain. Sans l’aide de ces guides, nous nous égarons et nous leurre les autres, en faisant ce que la lettre de la loi permet, mais ce que l’esprit de la loi, la charité, interdit.
Première épître aux Corinthiens
Manger de tout, et ainsi de suite Ici à la longue Saint Paul leur prescrit une règle selon laquelle ils devaient se gouverner eux-mêmes, quant aux viandes qu’ils rencontraient. Achetez et mangez tout ce qui est vendu sur le marché, ou tout ce que vous rencontrez à la table des infidèles, quand ils vous invitent, car tous sont les créatures du Seigneur, et peuvent être pris avec action de grâces, comme nous devrions prendre tout ce que nous mangeons. Et pourquoi n'en mangeraient-ils pas? car, ou bien c'est un infidèle qui le dit; et alors, en disant cela, il peut signifier que ceux qui le mangent doivent le manger en l'honneur de leurs dieux. Ou bien, si un frère faible le dit, il signifie par là que sa conscience ne juge pas qu'il soit permis de manger; de sorte que dans un cas vous semblez consentir à ce que les choses soient prises en l'honneur des idoles; dans l'autre, vous offensez votre frère faible; et je voudrais que vous soyez sans offense, tant pour les Juifs que pour les Gentils; et que vous ne pensiez pas assez que vous puissiez manger de telles choses avec reconnaissance. On peut se demander ici pourquoi l’apôtre ne devrait pas leur interdire absolument de manger quoi que ce soit offert aux idoles, car cela semble être une chose absolument interdite dans le concile de Jérusalem ? Actes 15:23. À cela quelques-unes répondent que l’apôtre expose ici le vrai sens de ce décret, qui ne devait être compris que lorsque manger de telles viandes faisait scandale. D’autres disent que l’interdiction n’était que pour une courte période et qu’elle était maintenant dépassée. D'autres remarquent que l'interdiction n'était pas générale, ni pour tous les lieux, mais seulement pour les nouveaux Gentils convertis qui étaient à Antioche, ou en Syrie et en Cilicie, comme spécifié dans le décret. Witham.
Première épître aux Corinthiens
Pourquoi ma liberté ? Le sens de ce passage est que, bien que nous devions parfois nous abstenir de choses en soi légitimes, nous ne sommes pas obligés d’y être obligés en d’autres occasions, surtout lorsque notre frère n’est pas complètement instruit sur cette tête. Théo.