Épître aux Romains 9:19–29

Vous me direz donc, et ainsi de suite L’apôtre objecte que si Dieu appelle les uns, et endurcit, ou même permet aux autres d’être endurcis, et que personne ne résiste, ou peut entraver sa volonté absolue, pourquoi Dieu se plaindre que les hommes ne sont pas convertis? Saint Paul commence par penser à des hommes si impurs et profanes, qui sont déraisonnables et impertinents pour les créatures de murmurer et de contester contre Dieu leur Créateur, quand ils ne comprennent pas les voies de sa providence. ⁇ ⁇ homme, [4] qui es-tu qui réponds contre Dieu ? Cela pourrait arrêter la bouche et calmer l'esprit de chaque homme, quand il ne peut pas comprendre les mystères de la prédestination, de la prescience de Dieu, de ses décrets et grâces, ou la manière de les réconcilier avec la liberté humaine. Il peut crier avec Saint Paul encore, (chapitre 11:33) ⁇ les richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu! combien ses jugements sont incompréhensibles, et combien ses voies sont insondables! ⁇ La chose formée, et ainsi de suite n’a pas le pouvoir de potier, et ainsi de suite [5] Pour enseigner aux hommes qu’ils ne doivent pas se plaindre contre Dieu et sa providence, quand ils ne peuvent pas comprendre ses œuvres, il les met à l’esprit de leur origine. Chacun peut dire à Dieu, avec le prophète Isaïe, (64:8) Seigneur, tu es notre Père, et nous ne sommes que de l'argile; tu es notre Créateur qui nous a encadrés, et nous sommes tous l'œuvre de tes mains. n'a pas le pouvoir potier comme il lui plaît, du même morceau d'argile pour faire quelques récipients pour des usages honorables, et certains pour moins honorables. Saint Jean Chrysostome observe très bien que cette comparaison ne doit pas être étendue plus loin que l'apôtre conçu, qui était de nous enseigner, comment nous devons être soumis à Dieu, dans ce que nous ne comprenons pas, mais nous ne devons pas prétendre d'ici, ni de toute expression dans ce chapitre, comme divers hérétiques ont fait, que les récipients d'argile sont privés de libre arbitre et la liberté, tels sont les hommes. Ceci est contre la doctrine de l’Église catholique, et contre les Écritures, dans de nombreux endroits. Le potier. Cette similitude n’est utilisée que pour montrer que nous ne devons pas nous disputer avec notre Créateur, ni raisonner avec lui pourquoi il ne donne pas autant de grâce à l’un qu’à l’autre; car puisque tout le morceau de notre argile est vicié par le péché, c’est par sa bonté et sa miséricorde qu’il en fait tant de vases d’honneur; et ce n’est pas plus que juste que d’autres, en punition de leurs péchés non repentis. Challoner.

Et si Dieu, et ainsi de suite Il donne maintenant la raison pour laquelle Dieu pourrait, sans aucune injustice, avoir pitié des uns et non des autres; accorder des grâces particulières et des faveurs à ses élus et non pas également à tous; parce que toute l'humanité était sujette à la damnation par le péché originel: l'argile dont tous sont faits, est une argile pécheresse; et comme Saint Augustin dit, était devenu une masse de damnation. Chacun avait péché en Adam. Or, si, de cette masse et de cette multitude pécheresses, Dieu, pour montrer la richesse de sa gloire et sa miséricorde surabondante, en a choisi quelques-uns comme vases d'élection, qu'il a décrété de sauver, et par des grâces et des faveurs spéciales pour faire participer son royaume céleste; et pour montrer sa justice et sa haine du péché, a laissé les autres comme vases de sa colère et de sa justice, à perdre dans leurs péchés, qu'il a patiemment fait. Witham.

Et si Dieu, et ainsi de suite Il donne maintenant la raison pour laquelle Dieu pourrait, sans aucune injustice, avoir pitié des uns et non des autres; accorder des grâces particulières et des faveurs à ses élus et non pas également à tous; parce que toute l'humanité était sujette à la damnation par le péché originel: l'argile dont tous sont faits, est une argile pécheresse; et comme Saint Augustin dit, était devenu une masse de damnation. Chacun avait péché en Adam. Or, si, de cette masse et de cette multitude pécheresses, Dieu, pour montrer la richesse de sa gloire et sa miséricorde surabondante, en a choisi quelques-uns comme vases d'élection, qu'il a décrété de sauver, et par des grâces et des faveurs spéciales pour faire participer son royaume céleste; et pour montrer sa justice et sa haine du péché, a laissé les autres comme vases de sa colère et de sa justice, à perdre dans leurs péchés, qu'il a patiemment fait. Witham.

et ainsi de suite Il l'a aussi appelé, et ainsi de suite C'est-à-dire qu'il a appelé quelques-uns des Juifs et beaucoup de Gentils à être des vases d'élection, comme il l'avait prédit par son prophète Osée (2:24). Et comme cela a été prédit par le prophète Isaïe, de toutes les nombreuses nations des Juifs, seul un reste sera sauvé, par leur obstination à ne pas recevoir et à refuser de croire en leur Messie. Car il a achevé sa parole, et l'a réduite par sa justice à un peu de chose, parce que le Seigneur fera venir sa parole, la réduisant à une petite boussole sur la terre. Le sens et la construction de ce verset sont également obscurs dans le texte grec et dans le texte latin: le vrai sens semble être que la fin de sa parole, ou l'accomplissement de ses promesses à Israël, ceux qui doivent être sauvés, seront réduits par sa justice pour leurs péchés, à quelques-uns; parce que, bien qu'il apporte à l'accomplissement de sa parole, et ses promesses, les sauvés parmi les Israélites seront réduits à une petite boussole, en comparaison avec le grand nombre des Gentils. Cette exposition est d'accord avec le reste du texte, et avec ce qui suit, et a été prédit par Isaïe, (chapitre 1:9) que si le Dieu de Sabaoth (des armées) avait, par sa miséricorde, leur a laissé une semence, un petit nombre, ils auraient tous en quelque sorte mérité d'être complètement détruit, comme Sodome et Gomorrhe. Ce que je dis arrivera, c'est qu'en ces lieux, à savoir. Grèce, Italie, et ainsi de suite, où demeurent ceux qui sont étrangers au culte du vrai Dieu et qui ont été appelés, à cause de leur culte profane, non pas mon peuple. Dans ces lieux mêmes, ils recevront le vrai culte de Dieu, et par ce moyen deviendront et seront appelés les enfants du Dieu vivant. Il est si particulier à placer, de peur que les Juifs ne s’imaginent que les Gentils seraient convertis comme leurs anciens prosélytes, et qu’ils habiteraient en Judée, ou s’y réadapteraient à certains moments précis. Ainsi l’apôtre répète ce que Jésus-Christ avait dit à la Samaritaine. L’heure viendra où vous n’adorerez pas le Père sur cette montagne ni à Jérusalem. Estius. Jean 4. ⁇ Un vestige. C’est-à-dire qu’un petit nombre seulement des enfants d’Israël seront convertis et sauvés. Comme ce texte est cité pour le salut des hommes de toutes les religions, quand il ne parle que des convertis des enfants d’Israël. Challoner—Saint Paul parle ici de la réprobation des Juifs et de la vocation des Gentils, et prédit qu’un reste, ou un petit nombre des enfants d’Israël, sera converti et sauvé. Dans le sens de Saint Paul, nous espérons sincèrement et nous avons confiance qu’un reste de tous sera sauvé par une conversion opportune. Mais nous n’avons lu nulle part, dans l’Ancienne ou la Nouvelle Écriture, qu’un reste de tous sera sauvé, comme s’il s’agissait d’une question d’indifférence à la société ou à la connexion avec un chrétien. Haydock.