Je voulais être un anathème du Christ. [1] Le mot anathème, selon sa dérivation, signifie une chose séparée ou mise à part pour un usage particulier. C’est pourquoi il a été mis en valeur pour signifier des choses données et consacrées à Dieu, qui étaient donc présentées et suspendues dans les temples. Le mot a également été appliqué pour signifier des choses dont la destruction a été résolue, c'est-à-dire des hommes ou des choses séparées pour la destruction, comme parfois, des hommes appelés à être sacrifiés aux dieux pour apaiser leur colère. Cette signification était selon le mot hébreu cherem, et le mot syriaque horma, comme Numb. 21:3. Il appela ce lieu le nom d'Horma, c'est-à-dire anathème, parce qu'il devait être entièrement détruit. Voir 1 Maccabées 5. C’est pourquoi l’anathème était aussi utilisé pour une malédiction, et pour anathématiser, pour maudire. Voir Actes 23:14. Le sens de cet endroit est exposé différemment. Tolet, par le mot que je souhaitais, ou que j'ai voulu, pense que Saint Paul pouvait parler du temps avant sa conversion, quand par un faux zèle, il voulait être séparé de Christ et de tous les chrétiens, et qu'il apporte cela pour montrer à ses frères combien il avait été zélé pour leur religion. Mais ce souhait de Saint Paul est généralement expliqué comme provenant du grand amour et de la charité qu'il avait, quand il était apôtre, pour la conversion et le salut de ses frères, les Juifs, qui sont restés la plupart du temps obstinés et incrédules: et certains auront ce ne sera qu'une expression hyperbolique de son grand amour et l'affection pour eux. D'autres, avec Saint Jerom, ep. ad Algasiam, tom. iv. p. 203. Ed. Ben. pense que par cette façon de parler, Saint Paul signifie qu’il est prêt à être sacrifié, en subissant toute mort pour leur conversion : mais Saint Jean Chrysostome (hom. xvi) pense que si loin de la sublime charité de Saint Paul, car par une telle mort, dit-il, il ne serait pas séparé de Christ, mais serait un grand gagnant par lui; car par ce moyen il serait bientôt libéré de tous les troubles et souffrances d'une vie misérable, et béni avec la compagnie et la jouissance du Christ dans le royaume de sa gloire. Lui et beaucoup d'autres pensent que Saint Paul était si troublé et attristé au cœur à l'obstination des Juifs incrédules, à leurs blasphèmes contre le Christ et à leur perdition éternelle, qu'une charité et un zèle extraordinaires pour l'honneur de Dieu, et leur salut, lui firent désirer même de supporter une séparation du Christ, et de la gloire préparée pour lui dans le ciel, mais pas de l'amour, ni de la grâce du Christ. Si cela, dit Saint Jean Chrysostome nous semble incroyable, c'est parce que nous sommes loin de tels tempéraments héroïques de l'amour de Dieu, et de nos voisins. L’apôtre avait une si grande sollicitude et un si grand amour pour ses compatriotes, les Juifs, qu’il était prêt à subir même un anathème ou une malédiction à cause d’eux; ou tout mal qui pouvait venir sur lui, sans qu’il offense Dieu. Challoner.
Épître aux Romains
A qui appartient l'adoption des enfants. Le père qui est l'adoption. Il a mentionné les faveurs que Dieu avait faites à son peuple, les Juifs. As, 1. Que Dieu les avait adoptés pour son peuple élu. 2. Qu'il les avait glorifiés par tant de miracles. 3. Qu'il avait fait une alliance particulière avec eux. 4. leur donner une loi écrite. 5. Ils lui prescrivent la manière dont ils doivent l'adorer. 6. Promesses de diverses bénédictions. 7. qui sont des pères. littéralement qui sont les Pères; c'est-à-dire qui descendent des patriarches, Abraham, Isaac, Jacob, et ainsi de suite 8. De la race de laquelle, c'est-à-dire de la famille de David, Jésus-Christ, comme homme, est né. ⁇ Qui est au-dessus de toutes choses Dieu, [2] béni éternellement. Amen. Bien que les apôtres n'aient pas souvent, en paroles expresses, appelé Jésus-Christ le Dieu, de peur que les païens, quand ils n'étaient pas suffisamment instruits, ne s'imaginent qu'il y avait beaucoup de dieux, (comme plusieurs des pères le remarquent) encore ici, et en plusieurs endroits, ils ont clairement délivré la divinité de notre Sauveur, Christ. Les Sociniens pouvaient observer ici que l’apôtre l’appelait le Dieu béni pour toujours, et avec l’article grec. Witham.
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Ce n’est pas comme si la parole de Dieu avait failli dans ses promesses faites à Abraham et aux patriarches. Les Juifs prétendaient que les promesses leur étaient faites seulement, et à ceux qui étaient de leur race, et que les Gentils n’en devaient pas prendre. Saint Paul leur montre leur erreur, en leur disant qui sont à estimer les vrais enfants d'Abraham et des patriarches, selon les promesses que Dieu a faites, et qui ne le sont pas. Tous ne sont pas Israélites, et ainsi de suite Tous ceux qui sont la postérité charnelle d’Israël ne sont pas de vrais Israélites selon Dieu : celui qui, par sa grâce gratuite, a jusqu’ici préféré Isaac à Ismaël et Jacob à Esa ⁇, de même il a pu, et a fait par la grâce, l’élection et la miséricorde libres, susciter des enfants spirituels par la foi à Abraham et Israël, parmi les Gentils, et les préférer aux Juifs charnels. Challoner. ⁇ Ni tous ceux qui sont de la postérité d’Abraham, ses vrais enfants spirituels, à qui ces promesses ont été faites; ni tous ceux qui sont descendus d’Isaac, les enfants de ces promesses, ni tous les vrais Israélites, à qui ces bénédictions ont été promises, bien qu’ils soient descendants d’Israël; mais seulement ceux qui sont les enfants des patriarches par la foi en Jésus, le Messie, en qui Dieu a promis qu’il bénirait toutes les nations. Witham.
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Pour prouver que les enfants d’Abraham sont les enfants de la promesse, il rapporte le passage de l’Écriture : « Je viendrai dans un an, et Sara aura un fils. » Cet enfant promis était Isaac, le vrai fils de la promesse de Dieu et de la foi d'Abraham; et non pas le fils de la chair, car Ismaël était celui-ci aussi bien qu'Isaac; mais il a été accordé aux prières d'Abraham, un enfant de la grâce et de la miséricorde de Dieu. Tous les fidèles, quelle que soit leur race ou leur nation, sont donc en ce sens les enfants d’Abraham, en étant choisis gratuitement par Dieu et par la fidélité dans laquelle ils sont imitateurs d’Abraham. Calmet
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et ainsi de suite Et non seulement elle (Sara) a mis au monde Isaac, qui était le seul enfant d'Abraham, à qui les promesses descendaient, bien qu'il fût le père d'Ismaël, par Agar, et de tous les Ismaélites. Et de peur que les Juifs ne disent que les Ismaélites, bien qu'ils descendissent d'Abraham, selon la chair, ne devaient pas être réputés comme ses enfants pour une autre raison, parce qu'ils sont venus d'Agar, qui n'était que la servante de Sara; il leur apporte un autre exemple auquel ils ne pouvaient pas répondre; à savoir que Rebecca avait aussi deux fils d'Isaac, Ésa ⁇ et Jacob; Witham. ⁇ Pas encore né. Par cet exemple de jumeaux, et la préférence des plus jeunes pour les plus âgés, la dérive de l'apôtre est de montrer que Dieu, dans son élection, la miséricorde et la grâce, n'est pas liée à une nation particulière, comme les Juifs l'imaginaient, ni à aucune prérogative de naissance, ou tout mérites précédents. Car, comme auparavant, à sa grâce, il ne voit aucun mérite en personne, mais trouve tous impliqués dans le péché, dans la masse commune de condamnation, et tous les enfants de colère; il n'y a personne qu'il ne puisse pas justement laisser dans cette masse; de sorte que celui qu'il délivre de cela, il le délivre dans sa miséricorde; et celui qu'il laisse dedans, il laisse dans sa justice. Comme quand, de deux également criminels, le roi se complaît par pure miséricorde à pardonner l'un, tandis qu'il souffre que justice soit faite dans l'exécution de l'autre. Challoner. ⁇ Il n’avait fait aucun bien ni aucun mal. Dieu a plu à préférer, et promet ses bénédictions au plus jeune d'entre eux, Jacob, déclarant que l'aîné servira le plus jeune, c'est-à-dire que la semence de l'ancien sera soumise à celle du plus jeune, comme cela arriva ensuite aux Iduméens. Et le prophète, Malachie, dit d'eux, j'ai aimé Jacob, mais j'ai détesté Ésa ⁇, et j'ai transformé ses montagnes en désert, et ainsi de suite - afin que le dessein de Dieu, sa volonté et son décret (voir le chapitre précédent verset 28) puissent se tenir selon l'élection, ne pas selon les œuvres qu'ils avaient faites, ou qu'il avait prévues qu'ils feraient, mais simplement selon sa miséricorde. Et bien que la préférence que Dieu donna à Jacob fût littéralement vraie, quant aux avantages temporels, Saint Augustin observe en divers endroits, que Jacob était une figure des élus ou prédestinés, et Esa ⁇ du réprouvé, et que, comme Jacob et sa postérité ont été plus favorisés, purement par la miséricorde de Dieu, sans aucun mérite de leur part; ainsi sont les élus de Dieu, qu'il a appelés, et à qui, selon son dessein éternel, il a décrété de donner la gloire éternelle, et des grâces spéciales pour les y amener. Witham.
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Que dirons-nous donc ? Y a-t-il injustice envers Dieu, quand il accorde des faveurs et des avantages spéciaux à certains, et non à d’autres ? Il répond, en aucun cas. Et il justifie la conduite de Dieu tout-puissant, verset 22. En attendant, il est certain qu’il n’y a pas d’injustice à ne pas donner ce à quoi un autre n’a pas droit; et, outre tous les hommes qui ont péché, il mérite le châtiment. Si donc il fait miséricorde à quelques-uns, c’est un effet de sa bonté et de sa libéralité seulement qu’ils ne méritent pas. S'il laisse les autres dans leurs péchés, ils ne sont punis que selon leurs déserts. Sa miséricorde brille sur ses élus, et sa justice divine est manifestée contre les méchants et les réprouvés, mais seulement selon ce qu'ils ont mérité. Witham.
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J'aurai pitié, et ainsi de suite Ce n'est pas de lui que vous voulez, et ainsi de suite Par ces paroles, il enseigne encore que l’appel de Dieu et la prédestination de ceux qu’il a décrétés pour sauver ne sont pas à cause d’aucune œuvre ou mérite dans les hommes, mais seulement à attribuer à la miséricorde et à la bonté de Dieu. Voir Saint Thom. d'Aquin sur ce chap. III. Voir Saint Août Encher. c. xcviii. 194. dans le nouvel Ed. Ep. 105. ad Sixtum de lib. Arbitre. c. xxv. et ainsi de suite Witham.
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Car l'Écriture dit à Pharaon, et ainsi de suite Saint Paul avait montré qu'il n'y avait pas d'injustice en Dieu par ses grâces spéciales aux élus; maintenant il montre que Dieu ne peut pas être considéré injuste pour avoir laissé les réprouvés dans leurs péchés, ou pour les punir comme ils le méritent; à cet effet, il apporte l'exemple de Pharaon, qui est resté endurci contre toutes les exhortations et les châtiments de lui et de son royaume. Witham.
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Il endurcit qui il veut. [3] C’est-à-dire qu’il permet à leur propre méchanceté de s’endurcir, comme il est dit dans Exode, plusieurs fois, que Pharaon endurcit son cœur. Dieu, dit Saint On dit qu’Augustin endurcit le cœur des hommes, non pas en leur faisant de la malice, mais en ne leur donnant pas le don gratuit de sa grâce, par laquelle ils s’endurcissent par leur propre volonté perverse. Non pas en étant la cause ou l’auteur de son péché, mais en retenant sa grâce et en le laissant ainsi dans son péché, en punition de ses démérites passés. Challoner.
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Vous me direz donc, et ainsi de suite L’apôtre objecte que si Dieu appelle les uns, et endurcit, ou même permet aux autres d’être endurcis, et que personne ne résiste, ou peut entraver sa volonté absolue, pourquoi Dieu se plaindre que les hommes ne sont pas convertis? Saint Paul commence par penser à des hommes si impurs et profanes, qui sont déraisonnables et impertinents pour les créatures de murmurer et de contester contre Dieu leur Créateur, quand ils ne comprennent pas les voies de sa providence. ⁇ ⁇ homme, [4] qui es-tu qui réponds contre Dieu ? Cela pourrait arrêter la bouche et calmer l'esprit de chaque homme, quand il ne peut pas comprendre les mystères de la prédestination, de la prescience de Dieu, de ses décrets et grâces, ou la manière de les réconcilier avec la liberté humaine. Il peut crier avec Saint Paul encore, (chapitre 11:33) ⁇ les richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu! combien ses jugements sont incompréhensibles, et combien ses voies sont insondables! ⁇ La chose formée, et ainsi de suite n’a pas le pouvoir de potier, et ainsi de suite [5] Pour enseigner aux hommes qu’ils ne doivent pas se plaindre contre Dieu et sa providence, quand ils ne peuvent pas comprendre ses œuvres, il les met à l’esprit de leur origine. Chacun peut dire à Dieu, avec le prophète Isaïe, (64:8) Seigneur, tu es notre Père, et nous ne sommes que de l'argile; tu es notre Créateur qui nous a encadrés, et nous sommes tous l'œuvre de tes mains. n'a pas le pouvoir potier comme il lui plaît, du même morceau d'argile pour faire quelques récipients pour des usages honorables, et certains pour moins honorables. Saint Jean Chrysostome observe très bien que cette comparaison ne doit pas être étendue plus loin que l'apôtre conçu, qui était de nous enseigner, comment nous devons être soumis à Dieu, dans ce que nous ne comprenons pas, mais nous ne devons pas prétendre d'ici, ni de toute expression dans ce chapitre, comme divers hérétiques ont fait, que les récipients d'argile sont privés de libre arbitre et la liberté, tels sont les hommes. Ceci est contre la doctrine de l’Église catholique, et contre les Écritures, dans de nombreux endroits. Le potier. Cette similitude n’est utilisée que pour montrer que nous ne devons pas nous disputer avec notre Créateur, ni raisonner avec lui pourquoi il ne donne pas autant de grâce à l’un qu’à l’autre; car puisque tout le morceau de notre argile est vicié par le péché, c’est par sa bonté et sa miséricorde qu’il en fait tant de vases d’honneur; et ce n’est pas plus que juste que d’autres, en punition de leurs péchés non repentis. Challoner.
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Et si Dieu, et ainsi de suite Il donne maintenant la raison pour laquelle Dieu pourrait, sans aucune injustice, avoir pitié des uns et non des autres; accorder des grâces particulières et des faveurs à ses élus et non pas également à tous; parce que toute l'humanité était sujette à la damnation par le péché originel: l'argile dont tous sont faits, est une argile pécheresse; et comme Saint Augustin dit, était devenu une masse de damnation. Chacun avait péché en Adam. Or, si, de cette masse et de cette multitude pécheresses, Dieu, pour montrer la richesse de sa gloire et sa miséricorde surabondante, en a choisi quelques-uns comme vases d'élection, qu'il a décrété de sauver, et par des grâces et des faveurs spéciales pour faire participer son royaume céleste; et pour montrer sa justice et sa haine du péché, a laissé les autres comme vases de sa colère et de sa justice, à perdre dans leurs péchés, qu'il a patiemment fait. Witham.
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et ainsi de suite Il l'a aussi appelé, et ainsi de suite C'est-à-dire qu'il a appelé quelques-uns des Juifs et beaucoup de Gentils à être des vases d'élection, comme il l'avait prédit par son prophète Osée (2:24). Et comme cela a été prédit par le prophète Isaïe, de toutes les nombreuses nations des Juifs, seul un reste sera sauvé, par leur obstination à ne pas recevoir et à refuser de croire en leur Messie. Car il a achevé sa parole, et l'a réduite par sa justice à un peu de chose, parce que le Seigneur fera venir sa parole, la réduisant à une petite boussole sur la terre. Le sens et la construction de ce verset sont également obscurs dans le texte grec et dans le texte latin: le vrai sens semble être que la fin de sa parole, ou l'accomplissement de ses promesses à Israël, ceux qui doivent être sauvés, seront réduits par sa justice pour leurs péchés, à quelques-uns; parce que, bien qu'il apporte à l'accomplissement de sa parole, et ses promesses, les sauvés parmi les Israélites seront réduits à une petite boussole, en comparaison avec le grand nombre des Gentils. Cette exposition est d'accord avec le reste du texte, et avec ce qui suit, et a été prédit par Isaïe, (chapitre 1:9) que si le Dieu de Sabaoth (des armées) avait, par sa miséricorde, leur a laissé une semence, un petit nombre, ils auraient tous en quelque sorte mérité d'être complètement détruit, comme Sodome et Gomorrhe. Ce que je dis arrivera, c'est qu'en ces lieux, à savoir. Grèce, Italie, et ainsi de suite, où demeurent ceux qui sont étrangers au culte du vrai Dieu et qui ont été appelés, à cause de leur culte profane, non pas mon peuple. Dans ces lieux mêmes, ils recevront le vrai culte de Dieu, et par ce moyen deviendront et seront appelés les enfants du Dieu vivant. Il est si particulier à placer, de peur que les Juifs ne s’imaginent que les Gentils seraient convertis comme leurs anciens prosélytes, et qu’ils habiteraient en Judée, ou s’y réadapteraient à certains moments précis. Ainsi l’apôtre répète ce que Jésus-Christ avait dit à la Samaritaine. L’heure viendra où vous n’adorerez pas le Père sur cette montagne ni à Jérusalem. Estius. Jean 4. ⁇ Un vestige. C’est-à-dire qu’un petit nombre seulement des enfants d’Israël seront convertis et sauvés. Comme ce texte est cité pour le salut des hommes de toutes les religions, quand il ne parle que des convertis des enfants d’Israël. Challoner—Saint Paul parle ici de la réprobation des Juifs et de la vocation des Gentils, et prédit qu’un reste, ou un petit nombre des enfants d’Israël, sera converti et sauvé. Dans le sens de Saint Paul, nous espérons sincèrement et nous avons confiance qu’un reste de tous sera sauvé par une conversion opportune. Mais nous n’avons lu nulle part, dans l’Ancienne ou la Nouvelle Écriture, qu’un reste de tous sera sauvé, comme s’il s’agissait d’une question d’indifférence à la société ou à la connexion avec un chrétien. Haydock.
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Que dirons-nous donc ? Ou que conclurons-nous de ces témoignages de l’Écriture, sinon ce paradoxe, comme Saint Jean Chrysostome appelle cela, que ceux qui ont cherché la justice, ou la sanctification, ne l'ont pas trouvée, et ceux qui ne l'ont pas cherchée, l'ont trouvée; c'est-à-dire les Juifs, qui ont cherché cette justice par les œuvres de leur loi, qu'ils ont tant magnifiées, n'ont pas atteint cette loi qui pouvait les rendre justes; tandis que les Gentils, qui n'avaient pas de telle loi écrite à confier, n'ont fait que chercher à être justifiés par la foi et la loi du Christ. Voici ce qui manquait à la justice des Juifs ! Les observateurs scrupuleux de la loi cérémonielle : trop estimés pour leur puissance, et prétendant la justice, ils considéraient l’Évangile et la foi en Christ comme sans avantage. Courant avec zèle sur le chemin des commandements, mais sans circonspection, ils frappèrent Jésus-Christ, qui devint pour eux une pierre d’achoppement. Ils le traitèrent de menteur, ils refusèrent de croire. Ainsi leurs œuvres sont devenues des œuvres mortes, sans aucun fruit pour l'éternité. Calmet
Épître aux Romains
Pourquoi donc les Juifs n'ont-ils pas été justifiés? parce qu'ils ont trébuché sur la pierre d'achoppement: c'est-à-dire que la doctrine du Christ crucifié a été un scandale pour les Juifs, au cours duquel, étant offensés, ils ne le reconnaîtraient pas pour leur Messie. Mais quiconque croit en lui et suit sa loi et sa doctrine ne sera pas confondu, mais obtiendra la justification et le salut. Witham.