Deuxième épître aux Corinthiens 1

Saint Timothée, semble-t-il, avait été envoyé à Corinthe pour confirmer les fidèles dans la doctrine qu'ils avaient reçue de Saint Paul. Après avoir accompli cette mission, il retourna à Saint Paul lui raconta comment ils s’étaient comportés et quels bons effets sa première lettre avait produit. Il le nomme frère, pour lui concilier l’estime et le respect des Corinthiens. Cette épître n'est pas seulement adressée aux Corinthiens, mais à toute l'Achaïe, dont Corinthe était la capitale. D'autres pensent que Timothée avait quitté Corinthe avant Saint La première épître de Paul y était arrivée; et cela détermina Saint Paul y envoie Tite avec un autre disciple. Voir 2 Corinthiens 12:18. De lui Saint Paul eut la consolation d’apprendre les effets heureux de sa première lettre. Voir ibid. 6:7, 11.

Nous sommes aussi exhortés par Dieu. L’interprète latin traduit parfois le même mot grec par exhortation, parfois par consolation : ainsi peut être le sens avec lequel nous sommes consolés par Dieu. Witham—Saint Paul savait que sa première lettre les avait extrêmement affligés; ici il les réconforte en leur disant que Dieu l’avait rempli de consolation pour les consoler. Le grec signifie plutôt par la consolation dont nous sommes consolés. L'une ou l'autre explication est suffisamment claire, bien que cette dernière soit plus forte. Nous pouvons remarquer ici la grande tendresse Saint Paul avait pour les Corinthiens, puisqu’il insinue ici qu’il avait reçu la consolation de Dieu simplement pour la leur communiquer. Calmet

Saint Paul y façonne ses propres souffrances, la souffrance du Christ, pour montrer que le Christ y prend part et souffre dans tous ses membres. Saint Jean Chrysostome ⁇ Bien qu’on le comprenne généralement comme signifiant les souffrances subies pour le Christ. Estius. ⁇ Si l’on considère l’union très intime qui existe entre Jésus-Christ, qui est le chef, et chacun des membres vivants de son corps, c’est-à-dire l’Église, que tout ce que quelqu’un souffre, pour la cause de la vérité, Christ le dit souffrir, comme le Seigneur l’a dit à Saul : pourquoi me persécutez-vous ? Haydock.

Ou bien nous sommes exhortés, pour votre exhortation et votre salut. Ces paroles ne sont pas dans les copies grecques actuelles; l’omission n’est pas d’un moment, étant en quelque sorte une répétition de ce qui est dans le même verset : le sens est que cela nous arrive pour votre instruction, et que vous pouvez être exhorté, ou réconforté par notre exemple. Cela est également signifié par les paroles suivantes, qui vous font supporter (littéralement, qui fait endurer) les tribulations semblables, comme nous souffrons. Quoi qu'il nous arrive, ce sera toujours à votre avantage. Et c’est certainement le plus grand réconfort quand les fidèles sont dans l’affliction, de voir leurs pasteurs prêcher et planter la foi du Christ, au milieu des afflictions et des persécutions. Cela leur donne le plus grand courage pour supporter patiemment toute adversité, étant convaincus, à l’exemple de leur divin maître, que par beaucoup de tribulations nous devons entrer dans le royaume des cieux. Cajetan.

Le grec semble impliquer la condition de celui qui ne sait pas comment se tourner, ne voyant aucune perspective pour éviter les dangers. Les souffrances que nous avons endurées en Asie étaient si grandes que nous désespérions de pouvoir nous échapper même avec notre vie. Nous étions dans l'attente quotidienne de la mort; comme le criminel, qui a été condamné à mort, nous n'avions aucun espoir d'échapper, mais nous avons fait confiance en Dieu, qui nous a délivrés de tout danger, par votre intercession, verset 11. Il fait allusion au tumulte suscité à Éphèse, et d'autres afflictions qui lui sont arrivées à cause de cela, qui, bien que pas mentionné dans les Actes, (verset 19:24, et ainsi de suite) étaient de telle nature à le rendre las de la vie. Saint Jean Chrysostome

La sentence. littéralement la réponse de la mort, par laquelle la mort semblait inévitable; et ce Dieu a permis de nous apprendre à ne pas faire confiance, ou confier, en nous-mêmes, mais en lui seul, et ainsi de suite Witham.

Que pour ce don, ou faveur, obtenu pour nous par beaucoup de personnes, et ainsi de suite Les mots et la construction sont obscurs, à la fois en latin et en grec. Il semblerait une tautologie si traduit, que par beaucoup de personnes peut être rendu grâce par beaucoup. Il faut donc que le sens soit que Dieu doit maintenant être remercié par beaucoup de personnes pour le bénéfice qu’il m’a apporté en préservant ma vie et en écoutant les prières de nombreuses personnes qui avaient auparavant prié pour ma vie. Witham—Saint Paul, en sollicitant les prières des Corinthiens, ne pensait pas que cela était dérogatoire à la médiation de Christ, ni à l’espérance qu’il avait en Dieu. Et peut-il être plus déshonorant pour Dieu de solliciter l'aide des saints dans le ciel que des pécheurs sur la terre? Ou est-ce que c'est supposé, demande Saint Jérom, que l'intercession de nos semblables en bas, est plus disponible avec Dieu, que les prières de ceux qui jouissent de la vision béatifique ci-dessus. Conté. Veille.

Et la sincérité de Dieu, qui, selon le style des Écritures, semble être la même qu’en toute sincérité. ⁇ Dans la grâce de Dieu. et plus abondamment envers vous : le sens semble être que Dieu a fait par lui plus de merveilles et de miracles pour leur conversion, qu’en d’autres lieux. L'apôtre attaque indirectement les faux docteurs, en disant que sa doctrine était toujours la même, dans un chemin continu de sincérité, et qu'il ne faisait aucun usage de la sagesse de ce monde, comme ces faux docteurs, dont tout le dessein était de s'insinuer dans les affections des Corinthiens en disant ce qu'ils savaient être agréable pour eux. Estius. ⁇ Il déclare que le sujet de sa gloire était le témoignage que sa conscience même lui donnait d’avoir agi uniformément à leur égard avec sincérité et vérité.

Ce que vous avez lu, dans ma lettre ou dans mes lettres précédentes, et que je connais par ma prédication, c'est ce qu'il dit pour se dégager de l'accusation de ses adversaires, à savoir que ses paroles, ses prédications et ses promesses ne devaient pas être considérées, disant différentes choses à différents moments et promettant de venir à eux, ce qu'il n'avait pas fait. Witham.

Quand donc j'avais un esprit, et que je voulais venir à vous, est-ce que j'utilisais la légèreté ? était-ce un effet de légèreté, d'esprit volage, et d'un manque de sincérité ? ou est-ce que je veux et promets des choses selon la chair, les motifs humains et l'intérêt, qui me font dire, et ne pas dire encore, qu'en moi il y a oui et non ? Witham.

Mais Dieu est fidèle : le sens semble être, comme Dieu est fidèle, ou j’en appelle à Dieu qui est fidèle, que dans ce que je vous ai prêché, il n’y a pas de oui et de non; ma doctrine concernant la foi en Jésus-Christ est et a toujours été la même. Que moi, ou Silvain, ou Timothée prêchions le Fils de Dieu, c'est-à-dire ce que nous avons enseigné concernant le Fils de Dieu, n'était pas oui et non, n'était pas d'abord une chose, puis une autre; mais en lui était oui seulement, c'est-à-dire en lui, et sa doctrine, que nous avons enseignée, tout est oui, ferme et immuable. Witham.

Il est, était en lui. Il n'y avait pas d'inconstance dans la doctrine des apôtres, parfois, comme les sectaires modernes, disant: «C'est», et d'autres fois disant: «Ce n'est pas». Mais leur doctrine était toujours la même, uniforme, oui, en Jésus-Christ, un Amen, c’est-à-dire une seule vérité en lui. Challoner.

La doctrine que l’apôtre leur a transmise n’était pas ambiguë, douteuse ou contradictoire, premièrement une chose, puis une autre; au contraire, elle était telle, que l’apôtre pouvait dire : (verset 14) nous sommes votre gloire. ⁇ Amen. Toutes les promesses faites par Dieu à l'égard de Christ s'accomplissent en lui; c'est pourquoi nous pouvons dire Amen, et rendre gloire à Dieu, par Jésus-Christ, qui a accompli toutes ses promesses. L'un des signes distinctifs, comme l'affirment les saints Pères, entre séparatistes et catholiques est que les premiers sont friands d'innovation, de changements et de réformes, les seconds sont scrupuleusement tenaces de ce qui a été délivré dès le début. Voir Saint Iren ⁇ us, l. i. chapitre 18. Tertul. de pr ⁇ script. Saint Basile, ep. 12. Vigne : Lyr. Voir aussi Les Variations, par Bossuet.

Cela doit être vrai, parce qu’il est Dieu, qui nous a confirmés avec vous, nous et vous, dans le Christ, dans la foi et la grâce du Christ crucifié, qui nous a oints de grâces divines, qui nous a scellés, pour ainsi dire, par un caractère indélébile, dans les sacrements du baptême, de la confirmation et de l’ordination, lorsque nous avons été faits ministres du Christ, qui nous a ainsi donné le gage de sa grâce dans notre cœur. Par ces textes, et Éph. 4 l'Église catholique enseigne que nous sommes oints et consacrés au service de Dieu, et scellés d'une marque spirituelle et distinctive, appelée par les divins, un caractère, (voir Saint Jérôme dans Éphésiens iv. Saint Cyrille, catéchèses. 17.) qui, comme il est indélébile, ne peut jamais être itéré. Il en est de même pour la confirmation et les ordres sacrés. Voir Saint Août cont. Parm. c. xiii. & Conc. Tarrac. c. vi.

Cela doit être vrai, parce qu’il est Dieu, qui nous a confirmés avec vous, nous et vous, dans le Christ, dans la foi et la grâce du Christ crucifié, qui nous a oints de grâces divines, qui nous a scellés, pour ainsi dire, par un caractère indélébile, dans les sacrements du baptême, de la confirmation et de l’ordination, lorsque nous avons été faits ministres du Christ, qui nous a ainsi donné le gage de sa grâce dans notre cœur. Par ces textes, et Éph. 4 l'Église catholique enseigne que nous sommes oints et consacrés au service de Dieu, et scellés d'une marque spirituelle et distinctive, appelée par les divins, un caractère, (voir Saint Jérôme dans Éphésiens iv. Saint Cyrille, catéchèses. 17.) qui, comme il est indélébile, ne peut jamais être itéré. Il en est de même pour la confirmation et les ordres sacrés. Voir Saint Août cont. Parm. c. xiii. & Conc. Tarrac. c. vi.

Quant à ne pas venir vers vous, je demande à Dieu de témoigner que je n’ai fait que différer ma venue par bonté envers vous, et que je ne suis pas venu jusqu’à Corinthe pour vous épargner, quand, à cause des désordres qui sont parmi vous, j’ai dû être forcé d’user de sévérité contre ceux qui n’étaient pas encore réformés. Et maintenant, j’ai cette grande consolation d’entendre que vous êtes fermes et fermes dans la foi en Christ. Witham.