Ouvrez une explication sous les versets qui en proposent une. Vos notes et surlignages restent sur cet appareil.
Faut-il se glorifier? Cela n'est pas utile; j'en viendrai néanmoins à des visions et à des révélations du Seigneur.
Si je dois me glorifier. Saint Paul, dans tout ce discours, montre la répugnance qu’il avait à parler dans sa propre louange, et que s’il le faisait, ce n’était que par contrainte et pour l’avantage des Corinthiens; ainsi que pour se défendre de ses calomniateurs. Calmet
Je connais un homme dans le Christ qui, il y a quatorze ans, fut ravi jusqu'au troisième ciel (si ce fut dans son corps, je ne sais; si ce fut hors de son corps, je ne sais: Dieu le sait).
Je connais un homme, et ainsi de suite Il parle de lui-même, comme d’une troisième personne. ⁇ Que ce soit dans le corps, je ne sais pas. If Saint Paul lui-même ne savait pas, comment pouvons-nous prétendre décider si son âme a été pour quelques instants séparée de son corps, ou de quelle manière il voyait Dieu. Il semble que cela se soit produit à l’époque où le Saint-Esprit a ordonné qu’il soit séparé pour l’œuvre à laquelle il a été appelé. Actes 13:2.
Et je sais que cet homme (si ce fut dans son corps ou sans son corps, je ne sais, Dieu le sait)
fut enlevé dans le paradis, et qu'il a entendu des paroles ineffables qu'il n'est pas permis à un homme de révéler.
Pris au paradis. Saint Augustin et Saint Thomas pense que ce troisième ciel et paradis sont le même lieu, et désigne la demeure des bienheureux. Pour comprendre la langue de l’apôtre, nous devons observer que les Hébreux distinguaient trois cieux différents. La première comprenait l'air, les nuages, et ainsi de suite jusqu'aux étoiles fixes. La seconde comprenait toutes les étoiles fixes, et la troisième était la demeure des anges, dans laquelle Dieu lui-même découvrit sa gloire infinie, et ainsi de suite Le premier est appelé dans l'Écriture simplement les cieux, le second le firmament, et le troisième le ciel des cieux. Calmet
C'est pour cet homme-là que je me glorifierai; mais pour ce qui est de ma personne, je ne me ferai gloire que de mes faiblesses.
Certes, si je voulais me glorifier, je ne serais pas un insensé, car je dirais la vérité; mais je m'en abstiens afin que personne ne se fasse de moi une idée supérieure à ce qu'il voit en moi ou à ce qu'il entend de moi.
Et de crainte que l'excellence de ces révélations ne vînt à m'enfler d'orgueil, il m'a été mis une écharde dans ma chair, un ange de Satan pour me souffleter, [afin que je m'enorgueillisse point].
Un aiguillon de ma chair, un ange ou un messager de Satan pour me faire tomber. Le mot latin signifie tout ce qui pique ou pique, le mot grec un bâton aigu ou pâle : il parle par métaphore, comme aussi quand il dit de me faire un coup de pied; c’est-à-dire en causant beaucoup de peine ou de douleur. Certains comprennent par elle un mal de tête violent ou la douleur, ou la maladie de Carré dans le corps. Saint Augustin mentionne cette opinion, et ne la rejette pas, dans Psaumes xcviii. tom. 4. p. 1069. dans Psaumes cxxx. p. 1465. Saint Jérôme en parle aussi dans c. iv. ad Galatas, tom. 4. p. 274. Ed. Ben. Mais Saint Jean Chrysostome par l'aiguillon, et l'ange de Satan, comprend cette opposition qui Saint Paul a rencontré de ses ennemis, et ceux de l'évangile, comme Satan signifie un adversaire. D’autres comprennent les tentations de la chair, les pensées et représentations impudiques suggérées par le diable et permises par Dieu Tout-Puissant pour son plus grand bien. C'est-à-dire, plusieurs fois, d'en être libéré, mais de recevoir seulement cette réponse de Dieu, que sa grâce était suffisante pour m'empêcher de consentir au péché. Et cette puissance et cette force dans la vertu devraient augmenter, et être perfectionnées dans la faiblesse et par les tentations, quand on leur résiste. Saint Augustin semble favoriser cette exposition, dans Psaumes lviii. Conc. 2. p. 573. Saint Jerom, dans ses lettres à Eustochium, à Demetrias et à Rusticus, le moine. C'est l'avis de Saint Grégoire l. 23. moral. tom. 1. p. 747. et de beaucoup d'autres. S'il y avait un danger d'orgueil de ses révélations, les suggestions basses et sales de l'ennemi des âmes doivent causer des humiliations et le faire rougir. Mais il faut les supporter avec soumission à la volonté de Dieu, car sa puissance est plus évidente pour soutenir l’homme dans les plus grandes épreuves que pour le libérer des attaques. La force et la puissance de Dieu brillent plus parfaitement dans notre faiblesse et notre infirmité; comme plus nous sommes faibles de nous-mêmes, plus illustre est sa grâce en nous soutenant et en nous donnant la victoire dans toutes les épreuves et tous les conflits. Challoner. ⁇ Quand je suis faible. Plus je souffre pour le Christ, plus je perçois les effets de sa grâce toute-puissante qui me soutient, m’éclaire et me fortifie : plus aussi la gloire et la puissance de Dieu apparaissent en moi. Les païens eux-mêmes n’ignoraient pas que la calamité était le sol dans lequel la vertu croît habituellement à la perfection. Calamitas virtutis occasio est. Seneca. ⁇ Optimos nos esse dum infirmi sumus. Plin. vii. ep. 26.
A son sujet, trois fois j'ai prié le Seigneur de l'écarter de moi,
Un aiguillon de ma chair, un ange ou un messager de Satan pour me faire tomber. Le mot latin signifie tout ce qui pique ou pique, le mot grec un bâton aigu ou pâle : il parle par métaphore, comme aussi quand il dit de me faire un coup de pied; c’est-à-dire en causant beaucoup de peine ou de douleur. Certains comprennent par elle un mal de tête violent ou la douleur, ou la maladie de Carré dans le corps. Saint Augustin mentionne cette opinion, et ne la rejette pas, dans Psaumes xcviii. tom. 4. p. 1069. dans Psaumes cxxx. p. 1465. Saint Jérôme en parle aussi dans c. iv. ad Galatas, tom. 4. p. 274. Ed. Ben. Mais Saint Jean Chrysostome par l'aiguillon, et l'ange de Satan, comprend cette opposition qui Saint Paul a rencontré de ses ennemis, et ceux de l'évangile, comme Satan signifie un adversaire. D’autres comprennent les tentations de la chair, les pensées et représentations impudiques suggérées par le diable et permises par Dieu Tout-Puissant pour son plus grand bien. C'est-à-dire, plusieurs fois, d'en être libéré, mais de recevoir seulement cette réponse de Dieu, que sa grâce était suffisante pour m'empêcher de consentir au péché. Et cette puissance et cette force dans la vertu devraient augmenter, et être perfectionnées dans la faiblesse et par les tentations, quand on leur résiste. Saint Augustin semble favoriser cette exposition, dans Psaumes lviii. Conc. 2. p. 573. Saint Jerom, dans ses lettres à Eustochium, à Demetrias et à Rusticus, le moine. C'est l'avis de Saint Grégoire l. 23. moral. tom. 1. p. 747. et de beaucoup d'autres. S'il y avait un danger d'orgueil de ses révélations, les suggestions basses et sales de l'ennemi des âmes doivent causer des humiliations et le faire rougir. Mais il faut les supporter avec soumission à la volonté de Dieu, car sa puissance est plus évidente pour soutenir l’homme dans les plus grandes épreuves que pour le libérer des attaques. La force et la puissance de Dieu brillent plus parfaitement dans notre faiblesse et notre infirmité; comme plus nous sommes faibles de nous-mêmes, plus illustre est sa grâce en nous soutenant et en nous donnant la victoire dans toutes les épreuves et tous les conflits. Challoner. ⁇ Quand je suis faible. Plus je souffre pour le Christ, plus je perçois les effets de sa grâce toute-puissante qui me soutient, m’éclaire et me fortifie : plus aussi la gloire et la puissance de Dieu apparaissent en moi. Les païens eux-mêmes n’ignoraient pas que la calamité était le sol dans lequel la vertu croît habituellement à la perfection. Calamitas virtutis occasio est. Seneca. ⁇ Optimos nos esse dum infirmi sumus. Plin. vii. ep. 26.
et il m'a dit: " Ma grâce te suffit, car c'est dans la faiblesse que ma puissance se montre tout entière. " Je préfère donc bien volontiers me glorifier de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ habite en moi.
Un aiguillon de ma chair, un ange ou un messager de Satan pour me faire tomber. Le mot latin signifie tout ce qui pique ou pique, le mot grec un bâton aigu ou pâle : il parle par métaphore, comme aussi quand il dit de me faire un coup de pied; c’est-à-dire en causant beaucoup de peine ou de douleur. Certains comprennent par elle un mal de tête violent ou la douleur, ou la maladie de Carré dans le corps. Saint Augustin mentionne cette opinion, et ne la rejette pas, dans Psaumes xcviii. tom. 4. p. 1069. dans Psaumes cxxx. p. 1465. Saint Jérôme en parle aussi dans c. iv. ad Galatas, tom. 4. p. 274. Ed. Ben. Mais Saint Jean Chrysostome par l'aiguillon, et l'ange de Satan, comprend cette opposition qui Saint Paul a rencontré de ses ennemis, et ceux de l'évangile, comme Satan signifie un adversaire. D’autres comprennent les tentations de la chair, les pensées et représentations impudiques suggérées par le diable et permises par Dieu Tout-Puissant pour son plus grand bien. C'est-à-dire, plusieurs fois, d'en être libéré, mais de recevoir seulement cette réponse de Dieu, que sa grâce était suffisante pour m'empêcher de consentir au péché. Et cette puissance et cette force dans la vertu devraient augmenter, et être perfectionnées dans la faiblesse et par les tentations, quand on leur résiste. Saint Augustin semble favoriser cette exposition, dans Psaumes lviii. Conc. 2. p. 573. Saint Jerom, dans ses lettres à Eustochium, à Demetrias et à Rusticus, le moine. C'est l'avis de Saint Grégoire l. 23. moral. tom. 1. p. 747. et de beaucoup d'autres. S'il y avait un danger d'orgueil de ses révélations, les suggestions basses et sales de l'ennemi des âmes doivent causer des humiliations et le faire rougir. Mais il faut les supporter avec soumission à la volonté de Dieu, car sa puissance est plus évidente pour soutenir l’homme dans les plus grandes épreuves que pour le libérer des attaques. La force et la puissance de Dieu brillent plus parfaitement dans notre faiblesse et notre infirmité; comme plus nous sommes faibles de nous-mêmes, plus illustre est sa grâce en nous soutenant et en nous donnant la victoire dans toutes les épreuves et tous les conflits. Challoner. ⁇ Quand je suis faible. Plus je souffre pour le Christ, plus je perçois les effets de sa grâce toute-puissante qui me soutient, m’éclaire et me fortifie : plus aussi la gloire et la puissance de Dieu apparaissent en moi. Les païens eux-mêmes n’ignoraient pas que la calamité était le sol dans lequel la vertu croît habituellement à la perfection. Calamitas virtutis occasio est. Seneca. ⁇ Optimos nos esse dum infirmi sumus. Plin. vii. ep. 26.
C'est pourquoi je me plais dans les faiblesses, dans les opprobres, dans les nécessités, dans les persécutions, dans les détresses, pour le Christ; car lorsque je suis faible, c'est alors que je suis fort.
Un aiguillon de ma chair, un ange ou un messager de Satan pour me faire tomber. Le mot latin signifie tout ce qui pique ou pique, le mot grec un bâton aigu ou pâle : il parle par métaphore, comme aussi quand il dit de me faire un coup de pied; c’est-à-dire en causant beaucoup de peine ou de douleur. Certains comprennent par elle un mal de tête violent ou la douleur, ou la maladie de Carré dans le corps. Saint Augustin mentionne cette opinion, et ne la rejette pas, dans Psaumes xcviii. tom. 4. p. 1069. dans Psaumes cxxx. p. 1465. Saint Jérôme en parle aussi dans c. iv. ad Galatas, tom. 4. p. 274. Ed. Ben. Mais Saint Jean Chrysostome par l'aiguillon, et l'ange de Satan, comprend cette opposition qui Saint Paul a rencontré de ses ennemis, et ceux de l'évangile, comme Satan signifie un adversaire. D’autres comprennent les tentations de la chair, les pensées et représentations impudiques suggérées par le diable et permises par Dieu Tout-Puissant pour son plus grand bien. C'est-à-dire, plusieurs fois, d'en être libéré, mais de recevoir seulement cette réponse de Dieu, que sa grâce était suffisante pour m'empêcher de consentir au péché. Et cette puissance et cette force dans la vertu devraient augmenter, et être perfectionnées dans la faiblesse et par les tentations, quand on leur résiste. Saint Augustin semble favoriser cette exposition, dans Psaumes lviii. Conc. 2. p. 573. Saint Jerom, dans ses lettres à Eustochium, à Demetrias et à Rusticus, le moine. C'est l'avis de Saint Grégoire l. 23. moral. tom. 1. p. 747. et de beaucoup d'autres. S'il y avait un danger d'orgueil de ses révélations, les suggestions basses et sales de l'ennemi des âmes doivent causer des humiliations et le faire rougir. Mais il faut les supporter avec soumission à la volonté de Dieu, car sa puissance est plus évidente pour soutenir l’homme dans les plus grandes épreuves que pour le libérer des attaques. La force et la puissance de Dieu brillent plus parfaitement dans notre faiblesse et notre infirmité; comme plus nous sommes faibles de nous-mêmes, plus illustre est sa grâce en nous soutenant et en nous donnant la victoire dans toutes les épreuves et tous les conflits. Challoner. ⁇ Quand je suis faible. Plus je souffre pour le Christ, plus je perçois les effets de sa grâce toute-puissante qui me soutient, m’éclaire et me fortifie : plus aussi la gloire et la puissance de Dieu apparaissent en moi. Les païens eux-mêmes n’ignoraient pas que la calamité était le sol dans lequel la vertu croît habituellement à la perfection. Calamitas virtutis occasio est. Seneca. ⁇ Optimos nos esse dum infirmi sumus. Plin. vii. ep. 26.
Je viens de faire l'insensé: vous m'y avez contraint. C'était à vous de me recommander, car je n'ai été inférieur en rien à ceux qui sont les Apôtres, quoique je ne sois rien.
Bien que je ne sois rien. Ces paroles sont une démonstration de l'humilité de Saint Paul, quand il est forcé de dire ses propres louanges. ⁇ Les signes et les marques de mon apostolat... sur vous, par votre conversion, surtout s’accompagnant de prodiges et de miracles. ⁇ Pardonnez-moi cette blessure. Un reproche d’ironie contre ceux qui semblaient le moins l’apprécier, parce qu’il vivait dans la pauvreté et n’en prenait rien. Witham.
Les preuves de mon apostolat ont paru au milieu de vous par une patience à toute épreuve, par des signes, des prodiges et des miracles.
Bien que je ne sois rien. Ces paroles sont une démonstration de l'humilité de Saint Paul, quand il est forcé de dire ses propres louanges. ⁇ Les signes et les marques de mon apostolat... sur vous, par votre conversion, surtout s’accompagnant de prodiges et de miracles. ⁇ Pardonnez-moi cette blessure. Un reproche d’ironie contre ceux qui semblaient le moins l’apprécier, parce qu’il vivait dans la pauvreté et n’en prenait rien. Witham.
Qu'avez-vous à envier aux autres Eglises, si ce n'est que je ne vous ai pas été à charge? Pardonnez-moi ce tort.
Bien que je ne sois rien. Ces paroles sont une démonstration de l'humilité de Saint Paul, quand il est forcé de dire ses propres louanges. ⁇ Les signes et les marques de mon apostolat... sur vous, par votre conversion, surtout s’accompagnant de prodiges et de miracles. ⁇ Pardonnez-moi cette blessure. Un reproche d’ironie contre ceux qui semblaient le moins l’apprécier, parce qu’il vivait dans la pauvreté et n’en prenait rien. Witham.
Voici que pour la troisième fois je suis prêt à aller chez vous, et je ne vous serai point à charge; car ce ne sont pas vos biens que je cherche, c'est vous-mêmes. Ce n'est pas, en effet, aux enfants à amasser pour leurs parents, mais aux parents pour leurs enfants.
C'est la troisième fois que je suis prêt à venir. Il dit donc à nouveau dans le prochain chapitre. C'est-à-dire qu'il était autrefois avec eux, il avait prévu de venir une deuxième fois, et maintenant une troisième fois. - Je ne cherche pas les choses qui sont à vous, mais vous. C'est-à-dire, dit Saint Jean Chrysostome vos âmes, pas vos biens; votre salut, pas votre or. Un joli tournant modeste en leur faveur, en disant que les pères et les parents sont généralement censés laisser leurs biens et leurs richesses à leurs enfants, pas des enfants pour leurs parents. Witham—Saint Paul vint à Corinthe pour la première fois en l’an 52, restant avec eux 18 mois. Actes chapitre 18. Il est venu la deuxième fois en 55, mais n'est pas resté longtemps avec eux; pour cette raison, il est omis par Saint Luke dans les Actes. La date de cette lettre est en 57, lorsque Saint Paul est revenu vers la fin de l’année. Calmet. ⁇ D’autres interprètes, non moins autoritaires, remettent en question ce sentiment; voir le chapitre suivant, verset 1, et disent qu’il n’y est allé que deux fois; la première fois, comme nous l’avons mentionné dans Actes 18:1; la seconde fois, comme nous pouvons le tirer d’Actes 20:2.
Pour moi, bien volontiers je dépenserai et je me dépenserai moi-même tout entier pour vos âmes, dussé-je, en vous aimant davantage, être moins aimé de vous.
Je dépenserai volontiers tout, et même ma vie, pour vous, et pour être dépensé, et même sacrifié, pour vos âmes; quoique plus je vous aime, moins vous ou quelques-uns d’entre vous m’aimez, un reproche aimable et modeste. Witham.
Soit! je ne vous ai point été à charge; mais, en homme astucieux, j'ai usé d'artifice pour vous surprendre. —
Je t'ai attrapé par ruse. Il répond à une objection ou à un soupçon de ses adversaires, comme s’il ne prenait pas lui-même de cadeaux, mais employait d’autres personnes à le faire pour lui : il leur fait appel, si Tite ne les servait pas en toutes choses comme il l’avait fait, dans le même esprit, marchant sur les mêmes pas. Pensez-vous, comme certains le prétendaient autrefois ou depuis longtemps, que nous vous fassions de vaines et fausses excuses et que, au fond, nous visions à être des gagnants pour vous ? Il fait appel à Dieu par un serment, qu'il fait tout pour leur bien, pour leur avantage et leur édification. Witham.
Ai-je donc, par quelqu'un de ceux que je vous ai envoyés, tiré de vous du profit?
Je t'ai attrapé par ruse. Il répond à une objection ou à un soupçon de ses adversaires, comme s’il ne prenait pas lui-même de cadeaux, mais employait d’autres personnes à le faire pour lui : il leur fait appel, si Tite ne les servait pas en toutes choses comme il l’avait fait, dans le même esprit, marchant sur les mêmes pas. Pensez-vous, comme certains le prétendaient autrefois ou depuis longtemps, que nous vous fassions de vaines et fausses excuses et que, au fond, nous visions à être des gagnants pour vous ? Il fait appel à Dieu par un serment, qu'il fait tout pour leur bien, pour leur avantage et leur édification. Witham.
J'ai engagé Tite à aller chez vous, et avec lui j'ai envoyé le frère que vous savez: est-ce que Tite à rien tiré de vous? N'avons-nous pas marché dans le même esprit, suivi les mêmes traces?
Je t'ai attrapé par ruse. Il répond à une objection ou à un soupçon de ses adversaires, comme s’il ne prenait pas lui-même de cadeaux, mais employait d’autres personnes à le faire pour lui : il leur fait appel, si Tite ne les servait pas en toutes choses comme il l’avait fait, dans le même esprit, marchant sur les mêmes pas. Pensez-vous, comme certains le prétendaient autrefois ou depuis longtemps, que nous vous fassions de vaines et fausses excuses et que, au fond, nous visions à être des gagnants pour vous ? Il fait appel à Dieu par un serment, qu'il fait tout pour leur bien, pour leur avantage et leur édification. Witham.
Vous croyez toujours que nous nous justifions auprès de vous. C'est devant Dieu, dans le Christ, que nous parlons, et tout cela, bien-aimés, nous le disons pour votre édification.
Après avoir répondu à une de leurs objections sur son désintéressement, il procède ainsi : je perçois que, depuis longtemps ou depuis longtemps, vous avez considéré ce discours prolongé comme une simple excuse pour me justifier du soupçon d’avarice. Mais nous parlons devant Dieu en Christ; ou, Dieu est mon témoin que je n’ai agi ainsi que pour votre édification. Théodoret. ⁇ Ne cherchant pas les choses qui sont à vous, mais à vous-mêmes, le plus volontiers possible, pour dépenser notre force et notre vie, et pour être épuisés ou complètement épuisés pour le bien de vos âmes.
Ma crainte, c'est qu'à mon arrivée je ne vous trouve pas tels que je voudrais, et que par suite vous ne me trouviez tel que vous ne voudriez pas. Je crains de trouver parmi vous des querelles, des rivalités, des animosités, des contestations, des médisances, des faux rapports, de l'enflure, des troubles.
Il les fait tous se réformer, mettre de côté les animosités, les dissensions, les gonflements, [3] par orgueil, l'impureté, la fornication, et ainsi de suite, ce qui sera pour lui une humiliation et un trouble, d'être forcé d'utiliser son pouvoir par des sévérités; car s'il les trouve tels qu'il ne veut pas, ils le trouveront aussi tels qu'ils ne veulent pas. Witham—Των μη μετανοησαντων. Ceci, selon Saint Austin, on parle ici de faire une grande pénitence pour les péchés odieux, et pas seulement de repentance, comme certains modernes voudraient l'interpréter.
Je crains que, lorsque je serai de retour chez vous, mon Dieu ne m'humilie de nouveau à votre sujet, et que je n'aie à pleurer sur plusieurs pécheurs qui n'auront pas fait pénitence de l'impureté, des fornications et des dissolutions auxquelles ils se sont livrés.
Il les fait tous se réformer, mettre de côté les animosités, les dissensions, les gonflements, [3] par orgueil, l'impureté, la fornication, et ainsi de suite, ce qui sera pour lui une humiliation et un trouble, d'être forcé d'utiliser son pouvoir par des sévérités; car s'il les trouve tels qu'il ne veut pas, ils le trouveront aussi tels qu'ils ne veulent pas. Witham—Των μη μετανοησαντων. Ceci, selon Saint Austin, on parle ici de faire une grande pénitence pour les péchés odieux, et pas seulement de repentance, comme certains modernes voudraient l'interpréter.