Épître aux Romains 5:12–16

Comme par un homme en qui tous ont péché. C'est-à-dire que l'homme a tous péché (pas la mort), comme cela doit être la construction par le texte grec: de sorte que ces paroles sont une preuve claire du péché originel contre les hérétiques pélagiens, comme Saint Augustin les apporte souvent. Ni ne Saint Jean Chrysostome nier le péché originel, bien que dans ce lieu il explique que tout par le péché d'Adam ont été rendus coupables de la mort et des punitions. Mais comment pourraient-ils mériter cela, s’ils n’avaient pas péché en Adam ? Witham.

Jusqu'à la loi, le péché était dans le monde. C’est-à-dire que, depuis la chute d’Adam, le péché originel et les péchés réels ont vraiment infecté toute l’humanité. Non imputé. C'est-à-dire que les hommes ne savaient pas, ou ne faisaient aucune allusion au péché; et cela ne leur fut pas imputé de la même manière qu'il en fut après, quand ils transgressèrent la loi écrite connue de Dieu. Tous furent conçus et nés dans le péché, dans ce que nous appelons le péché originel, et sujets à la mort, même les enfants qui n'étaient pas venus à l'usage de la raison, et par conséquent ne pouvaient pas pécher après la similitude de la transgression d'Adam, ou en imitant son péché, mais qui étaient nés dans le péché; et en outre, toutes sortes de péchés réels, que les hommes ont commis par leur propre volonté perverse, régnaient partout dans le monde. Mais avant la loi, ces péchés n’étaient pas imputés, c’est-à-dire qu’ils n’étaient pas déclarés, qui méritaient les châtiments que la loi ordonnait. – Adam, qui est une figure de celui qui devait venir. C’est-à-dire du Christ, que l’apôtre appelle le dernier Adam, 1 Corinthiens 15:45. Mais il était une figure de contraires. Par le premier Adam, le péché et la mort sont entrés dans le monde; par Christ, la justice et la vie. Witham.

Jusqu'à la loi, le péché était dans le monde. C’est-à-dire que, depuis la chute d’Adam, le péché originel et les péchés réels ont vraiment infecté toute l’humanité. Non imputé. C'est-à-dire que les hommes ne savaient pas, ou ne faisaient aucune allusion au péché; et cela ne leur fut pas imputé de la même manière qu'il en fut après, quand ils transgressèrent la loi écrite connue de Dieu. Tous furent conçus et nés dans le péché, dans ce que nous appelons le péché originel, et sujets à la mort, même les enfants qui n'étaient pas venus à l'usage de la raison, et par conséquent ne pouvaient pas pécher après la similitude de la transgression d'Adam, ou en imitant son péché, mais qui étaient nés dans le péché; et en outre, toutes sortes de péchés réels, que les hommes ont commis par leur propre volonté perverse, régnaient partout dans le monde. Mais avant la loi, ces péchés n’étaient pas imputés, c’est-à-dire qu’ils n’étaient pas déclarés, qui méritaient les châtiments que la loi ordonnait. – Adam, qui est une figure de celui qui devait venir. C’est-à-dire du Christ, que l’apôtre appelle le dernier Adam, 1 Corinthiens 15:45. Mais il était une figure de contraires. Par le premier Adam, le péché et la mort sont entrés dans le monde; par Christ, la justice et la vie. Witham.

et ainsi de suite Mais pas comme l'offense, il en est de même du don ou des bienfaits que les hommes reçoivent par leur Rédempteur, Jésus-Christ. Pour Saint Paul montre ici que les grâces que le Christ est venu accorder aux hommes et qu’il offre à tous sont beaucoup plus grandes que les maux causés par le péché d’un seul homme, Adam. Parce que, si par l'offense de cet homme, Adam, beaucoup, c'est-à-dire tous sont morts par le péché originel qui descend d'Adam, (la Vierge Mère bénie par un privilège spécial étant toujours excepté) beaucoup plus la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, a abondé à beaucoup, [3] la comparaison n'implique pas que plus en nombre reçoivent la grâce du Christ, que n'étaient infectés par le péché; mais que ceux qui reçoivent les grâces qui sont offerts à tous. Car le jugement, en effet, était par un seul pour condamner, ou pour rendre tous coupables d'un seul péché, c'est-à-dire du péché originel; et pour d'autres péchés réels, les hommes les ont commis par leur propre volonté; tandis que la grâce de Christ justifie les hommes de beaucoup de péchés, c'est-à-dire aussi de tous les péchés qu'ils ont commis par leur propre malice. Parce que par elle, c'est-à-dire par l'offense d'un seul homme, la mort a régné dans le monde et a rendu tous les hommes sujets à la damnation; mais maintenant, par l'incarnation du Christ (qui n'aurait pas été, n'eut péché Adam), tous ceux qui sont justifiés par la grâce de leur Rédempteur ont pour chef le Christ et l'homme: il est devenu la tête de ce même corps mystique qui est son Église. Voir Saint Jean Chrysostome [4] hom. x. Witham.