Épître aux Romains 11:25–36

Je ne voudrais pas que vous ignoriez, frères, ce mystère, cette vérité cachée de la justice et de la miséricorde de Dieu, qu’une partie de l’aveuglement est arrivée en Israël, ou à une partie d’eux, jusqu’à ce que la plénitude des Gentils entre, par la conversion de toutes les nations; et alors tout Israël sera sauvé, quand ils se soumettront déjà à la foi du Christ : comme il est écrit par le prophète Isaias, (59:20). C'est mon alliance avec eux. Witham.

Je ne voudrais pas que vous ignoriez, frères, ce mystère, cette vérité cachée de la justice et de la miséricorde de Dieu, qu’une partie de l’aveuglement est arrivée en Israël, ou à une partie d’eux, jusqu’à ce que la plénitude des Gentils entre, par la conversion de toutes les nations; et alors tout Israël sera sauvé, quand ils se soumettront déjà à la foi du Christ : comme il est écrit par le prophète Isaias, (59:20). C'est mon alliance avec eux. Witham.

Selon l’Évangile, en effet, ils sont ennemis pour vous. C'est-à-dire, ennemis à la fois pour vous, parce qu'ils voient l'Évangile prêché et reçu par vous, et ennemis de Dieu, parce qu'il les a rejetés à présent pour leur aveuglement volontaire; mais selon l'élection, Dieu les ayant une fois fait ses élus, et à cause de leurs ancêtres, les patriarches, ils sont très chers pour l'amour des pères: car les dons et l'appel de Dieu sont sans repentir, dans la mesure où Dieu est immuable, et ses promesses. Witham.

et ainsi de suite Comme vous aussi autrefois, vous n’avez pas cru en Dieu, mais maintenant vous avez obtenu miséricorde par leur incrédulité, ce qui a été une occasion pour que Dieu vous envoie ses prédicateurs; mais la cause de votre salut est la miséricorde de Dieu. C’est-à-dire que Dieu a permis leur incrédulité, afin qu’étant un plus grand objet de pitié, il puisse faire preuve d’une plus grande miséricorde en les convertissant par le don gratuit de sa grâce. ⁇ Car Dieu a conclu [2] que tous, c’est-à-dire a permis à différents moments, Gentils et Juifs, de tomber dans un état d’incrédulité, afin que le salut de tous puisse être connu non pas d’eux-mêmes, mais comme un effet de sa miséricorde et de grâce. Il a trouvé toutes les nations, tant les Juifs que les Gentils, dans l'incrédulité et le péché; non par sa cause, mais par l'abus de leur propre volonté; de sorte que leur appel et leur élection sont purement dus à sa miséricorde. Challoner.

O la profondeur, et ainsi de suite Après avoir parlé des mystères de la grâce et de la prédestination de Dieu, de sa miséricorde et de sa justice, dans lesquels nous ne devons pas prétendre plonger, il conclut cette partie de son épître par une exclamation pour nous enseigner la soumission de notre jugement, quant aux secrets de sa providence, que nous ne pouvons pas comprendre. C’est-à-dire que personne, par aucun mérite de sa part, ne peut d’abord mériter les faveurs et la miséricorde de Dieu, par lesquelles il nous empêche. ⁇ Car de lui, de Dieu, ou de Jésus-Christ, comme Dieu, et par celui qui a fait, conserve et gouverne toutes choses, et en lui est notre dépendance continuelle : car en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous existons. En grec, c’est à lui qu’il appartient de signifier qu’il est aussi notre fin dernière. Voir les notes, John chapitre 1. Toutes choses viennent de Dieu, comme leur cause première et leur créateur; toutes choses sont par Dieu, comme le chef et le gouverneur de l’univers; et toutes choses sont en Dieu, ou (comme le grec l’a) pour Dieu, parce qu’elles sont toutes dirigées vers son honneur et sa gloire. Car il a tout fait pour lui-même. Psaumes 16. Saint Basil, lib. de Spiritu sto. chapitre 5.

O la profondeur, et ainsi de suite Après avoir parlé des mystères de la grâce et de la prédestination de Dieu, de sa miséricorde et de sa justice, dans lesquels nous ne devons pas prétendre plonger, il conclut cette partie de son épître par une exclamation pour nous enseigner la soumission de notre jugement, quant aux secrets de sa providence, que nous ne pouvons pas comprendre. C’est-à-dire que personne, par aucun mérite de sa part, ne peut d’abord mériter les faveurs et la miséricorde de Dieu, par lesquelles il nous empêche. ⁇ Car de lui, de Dieu, ou de Jésus-Christ, comme Dieu, et par celui qui a fait, conserve et gouverne toutes choses, et en lui est notre dépendance continuelle : car en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous existons. En grec, c’est à lui qu’il appartient de signifier qu’il est aussi notre fin dernière. Voir les notes, John chapitre 1. Toutes choses viennent de Dieu, comme leur cause première et leur créateur; toutes choses sont par Dieu, comme le chef et le gouverneur de l’univers; et toutes choses sont en Dieu, ou (comme le grec l’a) pour Dieu, parce qu’elles sont toutes dirigées vers son honneur et sa gloire. Car il a tout fait pour lui-même. Psaumes 16. Saint Basil, lib. de Spiritu sto. chapitre 5.

O la profondeur, et ainsi de suite Après avoir parlé des mystères de la grâce et de la prédestination de Dieu, de sa miséricorde et de sa justice, dans lesquels nous ne devons pas prétendre plonger, il conclut cette partie de son épître par une exclamation pour nous enseigner la soumission de notre jugement, quant aux secrets de sa providence, que nous ne pouvons pas comprendre. C’est-à-dire que personne, par aucun mérite de sa part, ne peut d’abord mériter les faveurs et la miséricorde de Dieu, par lesquelles il nous empêche. ⁇ Car de lui, de Dieu, ou de Jésus-Christ, comme Dieu, et par celui qui a fait, conserve et gouverne toutes choses, et en lui est notre dépendance continuelle : car en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous existons. En grec, c’est à lui qu’il appartient de signifier qu’il est aussi notre fin dernière. Voir les notes, John chapitre 1. Toutes choses viennent de Dieu, comme leur cause première et leur créateur; toutes choses sont par Dieu, comme le chef et le gouverneur de l’univers; et toutes choses sont en Dieu, ou (comme le grec l’a) pour Dieu, parce qu’elles sont toutes dirigées vers son honneur et sa gloire. Car il a tout fait pour lui-même. Psaumes 16. Saint Basil, lib. de Spiritu sto. chapitre 5.

O la profondeur, et ainsi de suite Après avoir parlé des mystères de la grâce et de la prédestination de Dieu, de sa miséricorde et de sa justice, dans lesquels nous ne devons pas prétendre plonger, il conclut cette partie de son épître par une exclamation pour nous enseigner la soumission de notre jugement, quant aux secrets de sa providence, que nous ne pouvons pas comprendre. C’est-à-dire que personne, par aucun mérite de sa part, ne peut d’abord mériter les faveurs et la miséricorde de Dieu, par lesquelles il nous empêche. ⁇ Car de lui, de Dieu, ou de Jésus-Christ, comme Dieu, et par celui qui a fait, conserve et gouverne toutes choses, et en lui est notre dépendance continuelle : car en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous existons. En grec, c’est à lui qu’il appartient de signifier qu’il est aussi notre fin dernière. Voir les notes, John chapitre 1. Toutes choses viennent de Dieu, comme leur cause première et leur créateur; toutes choses sont par Dieu, comme le chef et le gouverneur de l’univers; et toutes choses sont en Dieu, ou (comme le grec l’a) pour Dieu, parce qu’elles sont toutes dirigées vers son honneur et sa gloire. Car il a tout fait pour lui-même. Psaumes 16. Saint Basil, lib. de Spiritu sto. chapitre 5.