الرسالة إلى العبرانيّين 9:1–12

[1] في النسخ اليونانية العادية يتم التعبير عن المسكن السابق ؛ ولكن حتى بروت. وقد تخلى المترجمون عن هذه القراءة ، وفهم العهد أو العهد السابق ، الذي وضعوه في شخصية مختلفة. وكثيرا ما تستخدم كلمة المراسيم ( ) لقوانين ومراسيم الله ، لأن التقيد بالقوانين هو تبرير للرجل ؛ انظر على وجه الخصوص في البند 118 الشعائر القانونية مبررة فيما يتعلق بالسياسة الخارجية لليهود.

أول خيمة. من هذه الكلمة هو يدل ، وملاذ أو مكان لعبادة الله ، عينته موسى ، الذي كان خطبة ليتم نقلها من مكان إلى آخر مع بني إسرائيل ، والتي احتفظوا بها بعد ذلك ، وكان لها تشابه في المعبد. تتكون هذه الغرفة من جزئين، وهما القديس بولس هنا يدعو الأول والثاني. الجزء الأول كان يسمى المقدسة ، والتي كانت منفصلة عن بقية المعبد من قبل الحجاب. في هذا الجزء الأول كانت الشموع ، أي شمعة واحدة ، كما يطلق عليه ، Exod. 25:37 وجود سبعة فروع التي وضعت فيها مصابيح ؛ وطاولة ، والتي وضعت اثني عشر أرغفة ، وفقا لعدد من القبائل اليهودية ، ليتم تغييرها كل أسبوع. ويثام.

وبعد الحجاب الثاني ، أو التقسيم ، وكان الجزء الثاني أو الداخل ، أو أن جزء يسمى قدس الأقداس. كان الحجاب الأول عند مدخل المكان المقدس، وفصله عن البلاط الخارجي؛ أما الحجاب الثاني فقد فصل المكان المقدس عن قدس الأقداس.

الحصول على المبرّد الذهبي ما هو المقصود من هذا غير مؤكد ، لا يوجد ذكر يجري من المبخر الذهبي في أي جزء من المسكن الذي أدلى به أمر موسى ، الذي يتحدث عنه الرسول هنا. يقول البعض ان رئيس الكهنة، عندما دخل مرة واحدة في السنة في قدس الأقداس، استخدم جهازا ذهبيا، تركه هناك: ولكن هذا مجرد تخمين. آخرون يعتقدون ان من قبل المبره الذهبي يعني مذبح العطور ، أو حيث احترقت العطور ، والتي كانت ، كما كان كبير المبره ، ودعا الى نفس الكلمة اليونانية من قبل جوزيفوس ، مؤرخ ، ولكن بعد ذلك يحدث هذه الصعوبة ، أن هذا المذبح كان في ذلك الجزء الأول يسمى المقدسة ، وليس في قدس الأقداس ، والتي يجيب المترجمين أنفسهم ، أن هذا المذبح وضعت فقط عند مدخل المقدسة أو قد يكون هو كان التابوت بالتأكيد في قدس الأقداس ، التي كانت الجرة الذهبية ، مع قدر من المن ، وقضيب هارون الذي تهشمت ، وجداول الوصية ، أو جداول الحجر ، التي كانت محفورة على الوصايا العشر. لا شيء ولكن هذه الجداول كانت داخل السفينة : (انظر 3 K 8 و 2 الفقرة 5:10) حتى عندما يقال ، في الذي كان جرة ذهبية وقضيب هارون ، ويبدو أن المعنى ، أنهم كانوا في الواقع في قدس الأقداس مع السفينة ، ولكن ليس داخل السفينة. في اليونانية من السهل الخلط بين كلمة ، التي تعني المذبح، مع ، وهو ما يعني المبخر. واما من جهة الغيوم التي تملؤها البخور فقد وضعت على جانب الحجاب الداخلي. القديس وقد وصف الرسول بولس هذه الأمور كما كانت في المسكن الذي بناه موسى في البرية. v. نرى مع ما أعظمه من احترام وتبجيل مستمرين، أن المن وعصا هارون كانا محفوظين من قبل اليهود، ولا يجوز السماح للمسيحيين بالمحافظة باحترام متساو على آثار رحمة الله، ورموز آلام المسيح؟ انظر القديس سيريل، (ط. رابعا. جوليانوم) حيث يدافع ضد المرتد ، وحفظ وتكريم الصليب الذي مات المسيح. انظر أيضا في القديس جيروم (ب م خ 7) وفي القديس Paulinus ، (ep. 11.) ما تقديس المؤمنين في تلك الفترات المبكرة من الكنيسة دفعت الى قبور المسيح وشهدائه ، وكذلك لاثارهم. "نحن تقديس والعبادة" ، ويقول هذا الأخير ، "قبور الشهداء ؛ وإذا استطعنا ، ونحن نطبق الرماد المقدس على أعيننا والفم".

وفوقها كانت كروبيمات المجد أو الكروبيم المجيدة (بأي شكل كانت ممثلة، غير مؤكدة) تطغى على التهدئة، أو مقعد الرحمة، الذي كان كله من الذهب، بنفس حجم السفينة، ومثل غطاء لها. فقط على هذا الترويض وضعت الكروبين ، ونشر أجنحتها تتطلع نحو بعضها البعض ، وعلى الترويض. انظر الإكسو 36 و37. من هذا المكان عرف الله وجوده وآثار رحمته على الناس. وقيل هنا أنه يجلس على الكروبيم، وأن الفلك كان موطئ قدميه. المزامير 98. وَقَالَ عَلَيْهِمْ أي: اعبدوه. هاتان الصورتان للكروب، تُظهران أن الله لم يمنع الصور تمامًا في ذلك الوقت، عندما كان الناس مدمنين جدًا على عبادة الأصنام، ولكن فقط ليعبدوها. ما مدى عدم جدوى الاعتراض على الوصية التي تحظر استخدام الصور المقدسة في الكنيسة ، عندما نرى هنا حتى بين الناس الأكثر عرضة للوثن ، والأكثر فظاعة في أفكارهم عن الأشياء الروحية ، والذين أعطيت لهم هذه الفكرة خصيصا لعدم صنع أي أصنام منحوتة ، نفس الله يأمر هذه الصور من الملائكة التي يتعين إجراؤها ووضعها في أكثر الأماكن المقدسة في المعبد أو المعبد.

طقوس التضحيات الكهنة، كما يقول لنا، دخلوا كل يوم، وهذا هو، بالتناوب، (انظر لوقا 1:5) لجعل قربان البخور الصباح والليل، وأيضا لتغيير الأرغفة، ورعاية المصابيح، كالميه. ولكن يجب ألا نعتقد أنهم عرضوا في ذلك المكان ضحايا أو محرقات الأغنام والحملان والثيران. ولم يكن ذلك في أي جزء من الحرم، لا قبل ولا بعد بناء المعبد، ولكن في مكان أو محكمة مجاورة للمعبد، على مذبح كبير من خمسة أذرع طويلة وكثير واسعة. انظر الإكسو 27 و38. ويثام.

في الجزء الثاني من الحرم ، (أي قدس الأقداس) لا أحد دخل ولكن رئيس الكهنة ، وانه ولكن مرة واحدة في السنة ، على وليمة دعا التكفير ، لجعل اضطهاد الدم على السفينة وحولها ، والتي كان يعرضها لنفسه والجهل الشعب ، أو الجهل ، كما هو الحال في اليونانية ؛ وهذا هو ، لجميع له وخطاياهم. انظر ليف. 10. لقد قدم دم العجل لخطاياه وخطايا عائلته، ودم الماعز لخطايا الشعب. ليف. 16.

الروح القدس يدل على ذلك. هنا يبدأ الرسول ليقول لنا في أي طريقة كان الحرم شخصية من الأشياء في قانون المسيح الجديد. كان قدس الأقداس شخصية من السماء ، وهذا الحظر من أي واحد الذهاب الى ذلك ، وكان للدلالة على أن الطريق الى السماء لم يكن ليكون واضحا ، ولا أن تكون مفتوحة ، طالما المسكن السابق والقانون تعايشت ؛ أنه لم يكن ليتم فتحها حتى المسيح ، رئيس الكهنة من العهد الجديد ، دخلت لأول مرة ، عن طريق سفك دمه على الصليب ، وصعوده المجيدة. ولكن عندما انتهى المسيح، كان حجاب الهيكل ممزقاً، لإظهار أن الطريق إلى السماء قد تم فتحه الآن للبشرية.

أو هو في زمانه، أو في زمانه، كما في اليونانية. في الوقت الحاضر ، وفقا لمعرض مشترك ، لا يعني وقت القانون الجديد ، كما ان البعض سيكون لها ، ولكن الوقت من القانون السابق ، بحيث معنى هو ، الذي كان المثل أو نوع تمثيل الأشياء كما كانت لتؤديها ، وتستمر خلال الوقت من القانون ، الذي كان قبل الحاضر. بعض فهم ، وفقا للوقت ، والبعض الآخر ، وفقا للمثل الذي ، نوع ، أو العبادة النموذجية للقانون السابق ، والهدايا والتضحيات (أي كانت ، وهي) لا تزال تقدم من قبل أولئك الذين يلتزمون القانون اليهودي والاحتفالات ، والتي لا يمكن في حد ذاتها جعل مثل هذه المصلين الكمال في الضمير ، أي لا يمكن أبدا أن تعطي التقديس الداخلي الحقيقي ، ويجري فقط في اللحوم والمشروبات والمعمودية ، و كالميه. هذه الكلمات يجب ألا يحال إلى الهدايا والتضحيات ، ولكن الى المصلين ؛ (مضاءة. الخادم) والمعنى هو ، أن الكهنة ، الذين عبدوا وخدموا الله في الحرم المقدس وتقديم التضحيات ، لم يكن المنصوص عليها في النقاء الداخلي وقدسية ، كما هو الحال في القانون الجديد ، ولكن فقط أن القداسة القانونية التي تتألف في الامتناع عن مثل هذه اللحوم أو المشروبات كما كانت تسمى نجسة ، أو جعلها غير نظيفة. انظر لاويين 10: 9 حيث يحظر على الكهنة شرب الخمر عندما يدخلون إلى خيمة الشهادة. هذه المبادئ والاحتفالات كانت فقط لتستمر حتى وقت تصحيحها ، من قبل مجيء المسيح في ظل القانون الجديد وأفضل وعهد. من التصحيح ؛ بمعنى. عندما يجب على المسيح تصحيح وتسوية كل شيء. شالونر.

أو هو في زمانه، أو في زمانه، كما في اليونانية. في الوقت الحاضر ، وفقا لمعرض مشترك ، لا يعني وقت القانون الجديد ، كما ان البعض سيكون لها ، ولكن الوقت من القانون السابق ، بحيث معنى هو ، الذي كان المثل أو نوع تمثيل الأشياء كما كانت لتؤديها ، وتستمر خلال الوقت من القانون ، الذي كان قبل الحاضر. بعض فهم ، وفقا للوقت ، والبعض الآخر ، وفقا للمثل الذي ، نوع ، أو العبادة النموذجية للقانون السابق ، والهدايا والتضحيات (أي كانت ، وهي) لا تزال تقدم من قبل أولئك الذين يلتزمون القانون اليهودي والاحتفالات ، والتي لا يمكن في حد ذاتها جعل مثل هذه المصلين الكمال في الضمير ، أي لا يمكن أبدا أن تعطي التقديس الداخلي الحقيقي ، ويجري فقط في اللحوم والمشروبات والمعمودية ، و كالميه. هذه الكلمات يجب ألا يحال إلى الهدايا والتضحيات ، ولكن الى المصلين ؛ (مضاءة. الخادم) والمعنى هو ، أن الكهنة ، الذين عبدوا وخدموا الله في الحرم المقدس وتقديم التضحيات ، لم يكن المنصوص عليها في النقاء الداخلي وقدسية ، كما هو الحال في القانون الجديد ، ولكن فقط أن القداسة القانونية التي تتألف في الامتناع عن مثل هذه اللحوم أو المشروبات كما كانت تسمى نجسة ، أو جعلها غير نظيفة. انظر لاويين 10: 9 حيث يحظر على الكهنة شرب الخمر عندما يدخلون إلى خيمة الشهادة. هذه المبادئ والاحتفالات كانت فقط لتستمر حتى وقت تصحيحها ، من قبل مجيء المسيح في ظل القانون الجديد وأفضل وعهد. من التصحيح ؛ بمعنى. عندما يجب على المسيح تصحيح وتسوية كل شيء. شالونر.

المسيح القادم هو رئيس كهنة الأشياء الجيدة القادمة ؛ من الأشياء التي نأمل في السماء. -- دخل من قبل خيمة أكثر كمالا ، أي لا يمر ، مثل كهنة القانون السابق ، إلى خيمة مصنوعة من الفن البشري واليدين ، ولكن من قبل خيمة جسده أو جسده ، ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم مؤطرة من قبل الروح القدس ويثام.

دم الماعز، و. هذا هو الفرق آخر وتفوق المسيح فوق كهنة شريعة موسى ، التي يمكن أن تقدم إلا دم الوحوش ، ولكن المسيح دخل السماء عن طريق ضخ دمه الثمين في معاناته ، وعلى الصليب ، وهذا بعد أن وجدت الفداء الأبدي للبشرية ، وبعد أن راض عن خطايا جميع الرجال في عيني الله ، والتي الكهنة السابقين ، مع كل ما قدموه من ذبائح ، لا يمكن القيام به. -الخلاص الأبدي من خلال ذبيحة دمه تلك، التي قُدمت على الصليب، دفع المسيح ربنا الثمن العام للبشرية جمعاء وعرضه، وهو ما لم يستطع أي كاهن آخر فعله. قوة من المنطق الرسول هو إقناع اليهود من عدم فعالية التضحيات القانونية ، وفضيلة التضحية المسيحية.